（新加坡莱佛士设计学院,新加坡 058283）

毫无疑问，空间是建筑的功能得以实现的基本前提。通过对于建筑物的内部和外部空间的划分、切割，作为建筑本身的实用目的得以应用和表达。老子在《道德经》第十一章中曾言：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”巫鸿借助道德经的这段话阐释了“空间与物”的关系，用现代汉语翻译即为：“三十根辐条汇集到车轮中心的毂上，只是由于车轮是空的，它才能发挥车的作用；开凿门窗建造房屋，只因为房屋是空的，它才能够作为房屋使用，所以说存在使之具有功能，空无使之能够发挥作用。”换句话说，空间的“无”正是“有”得以实现功能的前提。然而本文更关注的是巫鸿对“空间”这一元素的更加深入的拓展和分析，也即如同巫鸿在其著作《“空间”的美术史》中所强调的，把“空间”纳入图像和形式的层次，最后作为一种“方法”呈现出来，成为艺术史学科研究中除了图像和形式风格之外的另一种切入的路径。作为一种“方法”的空间，巫鸿是如何建构的？换句话说，我们从巫鸿建构空间方法论的过程中能够撷取那些知识能够为本文的主题所用？实际上，巫鸿通过“空间与图像”“空间与器物”以及“总体空间论”三个维度来阐释，特别是在谈道“总体空间论”时，那么空间元素在建筑物中的功能和意义发生了转向。当然巫鸿在此探讨的主要是围绕艺术品的位置与空间的关系，通过对这一关系的探讨，重新阐释作为器物、图像甚至是墓葬等作为一个总体的礼仪空间所涵涉的特定时代的宗教、礼仪、信仰、政治、经济、社会等诸要素，从而迫近历史的“原境”。……