近日，安徽文艺出版社出版了《世说新语》（全文·全注·全译·全解版）。这是一个与学界论著不同，面向大众的读物。

所谓“全文”，是指本书选取了《世说新语》原书的全部原始文字;“全注”是指本书没有采用《世说新语》原书作者刘孝的标注，而是针对今天的读者在阅读古文时可能遇到的障碍，如重要的人名、地名和典章制度乃至晦涩的古汉语词汇等重新注释;“全译”是指该书为全部原文进行了白话文翻译;“全解”是本书的亮点——在每一个故事后加上点评和导读，这些都是作者多年来研究《世说新语》和魏晋风度的心得。能够把这些原本深藏在学术象牙塔的成果，以通俗的语言与大众分享，可谓幸甚。

为什么在《世说新语》问世已逾1000多年，且現有图书市场上已有琳琅满目的与本书有关的作品时，还要继续推出新的版本呢？这也许与今天的编纂者对该书的期待有关。

60多年前，翻译家傅雷先生给他远在欧洲学习音乐的儿子傅聪写信时说：“你手上有没有散文相关的书（指古代散文），（如果没有）《世说新语》大可一读。日本人几百年来都把它当成枕中秘宝。”

作为一个一生致力于译介西方文化典籍的中国翻译家，给儿子写信时特别强调《世说新语》代表的中国文化精神，这除了说明父子二人对中华民族传统文化高度重视外，还说明在傅雷眼中，《世说新语》所代表的两晋六朝风流是中国文化的一个高峰。那么，《世说新语》是一部怎样的书？它果真具有这么重要的价值和意义吗？

据记载，《世说新语》是南朝宋（中国南北朝时期南朝的第一个朝代）临川王刘义庆编纂的一部笔记体小说，被称为一部东汉至魏晋文化的百科全书，也是中国古代“笔记小说”的代表作。书中主要收录了东汉至魏晋之间士族文人的言行轶事，内容大都采集汉魏以后的笔记小说和诸子、史传散文中的故事，广泛反映了当时的风尚习俗。尤其令人瞩目的是，书中以大量篇幅记载了魏晋文人的清谈、玄学和人物品评的活动。与玄学和清谈活动相关，书中还记载了很多魏晋文人在苦闷的精神状态下的放达（言行不受世俗礼法的约束）行为和奇妙玄远的言行，反映了他们的审美情趣、人生态度和鲜明个性。这些言行代表了魏晋文人的精神，是“魏晋风度”的真实写照，以至于鲁迅也认为，它是一部“名士教科书”。

生活中，我们时常能听到这样的话：“太有才了！”“有才”其实也是一种时代心声：现代社会的进步，对个人的才华和能力都提出了更高要求。渴望才能、欣赏才能、实现才能是每个时代弄潮儿的愿望。以有才之士的能力、行为、故事作为榜样，分享其成功的愉悦、体味其过程的艰辛，也是时下常见之举。更何况，王羲之、顾恺之、谢道韫这样的风流名士，比起当今某些领域的明星更为德才兼备。

当下，社会经济的发展改变了人们对财富的认知。人们在拥有物质财富后，如何追求精神世界的充实和富有呢？一个人应该有怎样的内涵、气质和举止呢？《世说新语》里或许能找到一些答案。

然而，表面可见的风流不过是魏晋风流的皮毛。魏晋风度的内在魅力在于，它将中国传统文化中“道优于器”和“得意忘言”的高深哲学理念演绎成一种具体的人生实践过程。

于是，那种放诞不拘、潇洒飘逸、旷达超远的气质风采，也就不仅是一种历史过程，更重要的是，它具有《兰亭序》那样的审美价值和永恒魅力。当人们为现实得失而烦恼、为理想暂时失落而沮丧时，当人们得意忘形时，魏晋风度永远像一面镜子，照出了我们心灵深处的尘埃，使我们的精神得到荡涤。从他们那里，我们不仅能得到美的享受，更能得到人生的给养。这也许就是历代文人不绝如缕地倾倒于魏晋风度的理由吧！