[摘要] 孔子儒家所推崇的文武之道是中国古代“政教合一”的传统。在民间工艺高度发达的明清时期，文武之道逐渐引申为文韬武略、治国安邦的栋梁之意，且被赋予祥瑞寓意，广泛覆载于各类装饰题材中。以美术史的图像学视角对围龙屋中的狮形装饰进行考察，阐释“佩印”与“戏球”所暗含的文武意象，符合中国自古以来“以图传史”的治学传统，同时以此为契机，深入装饰图像的内部，建立图像与哲学、政治、人文、艺术等领域的逻辑关系，探讨基于中国传统宇宙观的建筑装饰的图像学意义。

[关键词]狮形装饰 “佩印” “戏球” 文武意象

文武之道本意指周文王、周武王的治国之道，至春秋时由孔子发展为治国思想，穷则“寓治于教”，达则“寓教于治”，此为中国古代“政教合一”之传统。文，有善、美、德之义。《礼记·乐记》有云：“以进为文。”郑玄注：“文犹美也，善也。”《国语·周语下》载单襄公语曰：“能文则得天地，天地所胙，小而后国。”韦昭注：“文者，德之总名也。”武，从止，从戈。《左传·宣公十二年》楚庄王曰：“夫文，止戈为武。”“戈”本义为武器，“止戈为武”即停止使用武器才是武。孔子儒家所推崇的文武之道实为礼法之道。《尚书·皋陶谟》有“天有五礼，五礼有庸，天讨有罪，五刑五用”一句，强调的是先德治教化，“刑”只为德治之辅助，亦即以武制武，使人回归大中至正之道。文武之道不仅始终贯穿于历史社会生活的方方面面，同时也构建出传统社会中人对日常事物的基本认知框架。在民间工艺高度发达的明清时期，文武之道逐渐引申为文韬武略、治国安邦的栋梁之意，且被赋予祥瑞寓意，广泛地覆载于各类装饰题材中。……