马珊珊

(吉林大学 哲学社会学院，吉林 长春130012)

在庄子看来，古人对宇宙万物的认识过程是从“未始有物”到“有物”、从“无封”到“有封”、从“彼此相待”到“是非之争”的不断增生过程。然而，关于世界的本真认识，还必须要从“是非之彰”开始，以消解的方式在返回起点的过程中才能开显。即，当思想回归至生命的原初地，发现万物生命之自然本性中的神圣力量，澄清万物的本来面貌时，将会开释出生命之最高意义上的存在价值，此即是《齐物论》中“真我”所欲达到的“无竟”之精神境界。因此，本文的核心问题是，这种解构性的建构方式，何以开显出合于大道的“真我”面貌；同时，“真我”在何种意义上与“无竟”互动，从而使自身处于生生不息的最佳生命状态。

一、古人的思想演变过程

庄子思想的核心范畴是“道”，而这一认识范畴来源于人对宇宙万物的真切体认。在《齐物论》中，庄子对古人关于宇宙万物的思考过程进行了如下说明：

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。[1]72

这意思是说：古时候人们的智慧已经达到了极致。那么他们达到了怎样一种程度呢？首先，有人认为达到尚未开始有物的地步，这就到了极致，到了尽头，不能再追问下去了；其次，有人认为达到有物的地步，但还没有彼此之间的界限；再次，有人认为达到物的界限，但还没作出是非之区分。……