车玉玲

在高度现代化的当代世界中，如何“诗意”地栖居在繁华的都市中以及诗意的存在何以可能等问题，进入了20世纪哲学家们思考的视野。“诗意”是一种存在的状态，它常常与神秘、神性、超越、自由、感性、美等相关联，或者说是一种理性与技术规定之外的样态。正因为如此，在消费主义至上的当代社会中，最无力与没用的“诗意”被哲学家们赋予了新的内涵。众所周知，海德格尔用“诗意的栖居”描述了人的理想的筑居状态。而国外的一些马克思主义思想家们也分别从不同的角度赋予了“诗意”以新的意义和价值，甚至把抵抗物化与消费社会、变革发达资本主义社会制度的希望寄于此。学界却并没有对此予以足够的关注。原因也许在于西方马克思主义者们并没有直接使用“诗意”一词，比如布洛赫的希望哲学与乌托邦精神、葛兰西的新文化、马尔库塞的新感性等等，这些范畴都倡导一种不同于被技术所操控与规训的新的文化样态。笔者尝试以“诗意”来诠释该思潮中的这一特点，并从空间批判的视角探讨“诗意”在现代发达工业社会中消失的原因。

20世纪中叶以后，当代最有影响力的西方马克思主义者亨利·列斐伏尔直接提出了“诗创化的实践”概念，以此作为他所理解的新马克思主义的起点，而且在他的著作《日常生活批判》的第2卷中，提出了一个新的概念：“瞬间”（moment），在这里蕴含着“诗学革命”的思想，诗性的瞬间成为日常生活革命的可能途径。……