（江苏师范大学文学院 221100）

《神思》是《文心雕龙》创作论二十五篇之首，也是刘勰文学创作论的总纲，其中详细论述了写作时思维活动的特点，并在讨论如何解决思路通塞的问题时，提出了“陶钧文思，贵在虚静”的观点，即刘勰的“虚静说”。“虚静”一词在我国先秦哲学中素有渊源，刘勰将其引至文学批评的领域，并对其加以再认识和再创造，从而形成了《文心雕龙·神思篇》中的虚静思想。本文试从“虚静”溯源说起，浅论刘勰“虚静说”的价值。

一、“虚静”之源流

有关刘勰“虚静说”的由来，学界一直众说纷纭。“虚静”一说源远流长，儒、释、道三家均有提及。黄侃与范文澜主张刘勰的虚静思想源自于老庄，黄侃在《文心雕龙札记》中解释注解“陶钧文思，贵在虚静时”引用《庄子》之“惟道集虚”与《老子》“故为文之术。首在治心，迟速纵殊，而心未尝不静，大小或异，而气未尝不虚”1；范文澜在注解“疏瀹五藏，澡雪精神”时引《庄子·知北游》“老聃曰，汝齐戒疏瀹而心，澡雪而精神”2。王元华则认为刘勰的虚静之说源自于荀子的“虚一而静”3。还有一部分学者如汪春泓、冯国栋等则认为刘勰所提出的“虚静”是受到佛家的影响，更有易中天等认为刘勰之“虚静”源自于《周易》玄学，种种说法，不一而足。

虽然各家说法不同，并且都援以不同的佐证，然笔者认为，刘勰的虚静思想源于老庄之说，更贴近事实。原因有二：

首先，刘勰在《神思篇》中的诸多词句都是援引《庄子》中的原句或者是对老庄之言进行提炼再造，例如开篇所说“形在江海之上，心存魏阙之下”，便是直接引用《庄子·让王》，再如原文中“故思理为妙，神与物游”则是化用《庄子·人间世》“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。……