任凌俊

（1.华南师范大学 文学院，广东 广州 510006；2.晋中学院 文学院，山西 晋中 030619）

朗西埃沿用了亚里士多德人是政治的动物的观点，提出“人类是政治的动物，因为他们是文学的动物”[1]。文学性成为连接政治动物和文学动物的纽带，也成为冲击秩序哲学的主要力量之一，这是一种对文学语言构成予以政治视角关注的异己政治。朗西埃通过对文学语言特殊使用过程的分析，建立起独特的文学政治语言观，认为文学创作中包含“词语可以通过很多扇门走向非词语的东西”[2]，“书写在对活的言语的摹仿中，在对正在行进的言语的摹仿中超出了自身”[2]，同时朗西埃也讨论了语言通过相似性原则在文学中勾勒事物形象时与事物间的相互关系，在他看来“语言并不反射事物……（也）不是联络工具……语言由物质性构成，而物质性是自身精神的体现，是将来构成世界的精神的物质性。”[3]要把握朗西埃的文学观首先必须厘清其“什么是文学语言”的问题，朗西埃从语言主体的确认着手，进而探讨怎样使用语言进行平等写作的问题，最后确立了独特的文学政治语言观。

一、政治主体不是语言主体：对亚里士多德“语言－声音”的解读

亚里士多德认为人天生拥有将正义与非正义区分开来的语言，而动物只拥有表达痛苦或快乐的叫声，因此人是政治的生灵[4]。他将声音看作所有动物表达痛苦与愉悦感受的方式，因此话语动物与声音动物之间的对立构成了政治的争议，不够资格的言说者不能参与城邦共同体的身体分配，大多数言说者在社会秩序中被归为沉默的言语者或具有喧嚣声音的动物。