刘晓伟

【内容提要】“胡旋舞”通过四种形式出现在今人的视野中：一是唐代诗歌；二是古代文献；三是近20年来出土的粟特人墓葬中的乐舞图像；四是敦煌乐舞图像。上述材料所见“胡旋舞”的传播与盛行，究其原因，基础是粟特人商业与贸易所带来的畅通的传播途径，而进献“胡旋女”的政治交往手段成为“胡旋舞”从民间上升到国家层面，合礼进入中原礼乐体系，并成为燕乐的核心成分的关键。敦煌唐代壁画中乐舞图像则是唐代燕乐的集中反映。

粟特人墓葬中的胡乐舞图像，唐代元稹、白居易二人诗歌对“胡旋舞”在长安贵族生活中生动的描述，《册府元龟》中记录的公元720年左右康国、史国、米国向唐朝长安献胡旋女的情况，《隋书·卷十五·志第十》记录的康国乐进入九部乐的过程[1]，以及《康国乐》中胡旋舞的记录[2]等信息向世人展示了胡旋舞进入中原，从贵族生活到宫廷燕乐乐舞的大概脉络。而敦煌唐代壁画中与北朝墓葬风格较为接近的舞蹈形象则可以理解为唐代十部乐在敦煌“国家在场”的一种体现。从西域乐舞到国家礼制用乐，西域乐舞经过隋代九部乐的国家认定，身份得以确认。这一商业贸易、政治交往、礼乐建设的内在动力是为什么？承载者为何人？对中原乐舞有什么影响？

图1 粟特移民迁徙路线图[3]

一、商路·乐路：粟特人的聚落与乐舞生活

胡旋舞盛行的长安，也是粟特人贸易、聚居的地方，粟特人经营商业的同时也经营自己的政治空间，一大批粟特人进入中原国家体系，获得官职。……