王云路

(1.浙江大学 古籍研究所， 浙江 杭州 310028； 2.江苏师范大学 语言科学与艺术学院， 江苏 徐州 221116)

核心义研究可以为建构多义词词义关系提供一种模式。核心义源于造字之义，是造字义特征的抽象化。核心义贯穿和统摄多义词的大多数义项，因而核心义研究和词义演变研究紧密关联。虽然“核心义”的概念是由当代学者提出的，但核心义作为贯穿、统摄词义的一种抽象意义，在传统训诂的研究中早就有所涉及，从许慎《说文解字》以来的诸多学者在释义时都在不经意中有所涉猎，特别是清代乾嘉学者在实际的研究中对词的核心义多有揭示。笔者(与王诚合作)2014年出版的《汉语词汇核心义研究》尝试对核心义研究做理论上的建构，较为系统地阐述了核心义研究的原理、方法和实践意义①。

核心义都是来源于事物的特征义，而这种特征义大多可从造字本义来总结。许慎《说文解字·叙》说到古人的造字之法时说：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”我们从以下字形或词例中也能够体会这一点。

本文用具体例证探讨核心义的产生类型，这里大致根据造字义把词义分为三类：一是名物的特征义，二是动作的特征义，三是现象或性质的特征义。古人把字的这些特征义提取出来，施用于方方面面，就体现了词语的表义功能，使单个词的意义变得越来越丰富，应用的面也越来越广。

一、名物的特征义

名物的特征义主要体现在物体形状、物体位置和物体作用上，包括天然之物和人造之物两方面，以名词居多。下面举四组例子：

1.节

《汉语大词典》“节”字有27个义项，除了本义和假借义外，主要有以下义项：①节令；节气。②节日。③礼节。④节操；气节。⑤节奏；节拍。⑥节约；节省。⑦控制；限制。⑧适度〔1〕。

前5义是抽象名词，6和7义是抽象动词，第8义是抽象形容词义。这些抽象意义都由“节”表达，那么“节”是如何联系以上诸多义项的？

这是“远取诸物”的例子。《说文·竹部》：“节，竹约也。从竹即声。”段注：“约，缠束也。竹节如缠束之状。《吴都赋》曰：‘苞笋抽节。’引伸为节省、节制、节义字。又假借为符卪字。”〔2〕可见，“节”的本义是竹节，其形状特征是像缠束状，就是限制和约束；竹子一节与另一节的连接处，即“关节”，同时也是段之间的区分处，区分与连接，就是“节”的功能特征。

“节”的这个特征义施用于竹子和树木以外的事物，就是特征义的运用。具体说来，时间段之间的连接处称节气、节日；人体骨头的连接处是骨节、关节，《说文·肉部》：“肘，臂节也。”段注：“厷与臂之节曰肘，股与胫之节曰厀。”〔2〕规范的节点是礼节、节操、仪节，就是合礼与否的界限；音乐小段的连接处即节奏、节拍；对动作或物品使用等的约束限制就是节约、控制。《周易·颐·象》曰：“君子以慎言语，节饮食。”〔3〕更为抽象的约束就是适度。同义并列有“节度”，“守节”就是遵守节度。

“节”本义的延伸，包括：(1)植物茎的节。《说文·艸部》：“薻，水艸也。”段注：“今水中茎大如钗股，叶蒙茸深绿色，茎寸许有节者是。”〔2〕(2)作量词，表示植物的“段”。《颜氏家训·书证》：“然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。”〔4〕也表示其他事物的段，如“一节课”“一节车厢”。

应当说明的是，上文段注称“又假借为符卪字”，这里的“假借”应当看作引申。《说文·竹部》：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。从竹付声。”段注：“《周礼》：‘门关用符节。’注曰：符节者，如今宫中诸官诏符也。小宰傅别，故书作傅辨，郑大夫读为符别。汉孝文纪：始与郡国守相为铜虎符、竹使符。应劭云：铜虎符一至五，国家当发兵，遣使至都合符，符合乃听受之。竹使符皆以竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书：第一至第五。张晏曰：符以代古之圭璋，从简易也。按许云六寸，汉书注作五寸，未知孰是。”〔2〕“符节”以竹为之，作为凭证，所以称“符节”，不是假借。

2.耳、眉

这是“近取诸身”的例子。“耳”，其本义是耳朵。《孟子·梁惠王上》：“声音不足听于耳欤？”〔3〕其本义的延伸义包括“听见”，这是耳朵的功能。《韩非子·外储说左上》：“君其耳而未之目耶？”〔5〕包括“耳语”，即贴近耳边说话。《三国志·魏志·刘放传》云：“太尉亦至，登床受诏，然后帝崩”。裴松之注引晋郭颁《世语》：“帝问放、资：‘谁可与太尉对者？’放曰：‘曹爽。’帝曰：‘堪其事不？’爽在左右，流汗不能对。放蹑其足，耳之曰：‘臣以死奉社稷。’”〔6〕卢弼集解引胡三省曰：“附耳语之也。”这些含义与耳朵本身有直接联系，所以属于本义的自然延伸。

“耳”的词义特征包括弯曲似耳形或贴附、对称。因为耳朵有紧贴面颊的特点，也有双耳对称的特点，可以从耳朵的形状取义，“木耳”“石耳”“银耳”弯曲似耳形，就包含了其形状特征；可以从人耳的贴附性取义，房子旁边紧贴的小房子可以称为“耳房”“耳舍”，大门旁边的小门称为“耳门”；也可以从人双耳的对称性取义，将器物两旁供人提挈的部分称“耳子”；旧式戏台台前正厅称池子，两边座位的地方则称为“耳池”。

所以，简单的“耳”在核心义上就有耳形、紧贴以及紧贴而对称三方面特征，当然，取的是形状与位置的特征义。

可以比较的是“眉”。《说文·眉部》：“眉，目上毛也。”〔2〕“眉”是眉毛，因其在眼之上，可表示事物的上端，如书眉、眉批、眉端。又表示旁侧，《汉书·陈遵传》：“观瓶之居，居井之眉。”颜师古注：“眉，井边地，若人目上之有眉。”〔7〕“湄”谓水和草相接的岸边；“楣”指房屋的次梁，或门框上边的横木，即门楣，取其在上义，都可以证明“眉”的位置特征。

形状特征义包括位置特征，“耳”“眉”即其例，“耳”取其对称的特征，“眉”取其居上或旁边的特点。

3.吕

“吕”是取象人体的一个字②。《说文·身部》：“身，躳也。”段注：“吕部曰：躳，身也。二字为互训。躳必入吕部者，躳谓身之伛，主于脊骨也。”〔2〕《急就篇》卷三：“尻髋脊膂腰背吕。”颜师古注：“吕，脊骨也。”〔8〕可见“吕”的本义是脊椎骨，与“吕”相关的“背”“脊”等可以充分印证这一点。

“背吕”也称“脊吕”。《说文·肉部》：“膌，瘦也。”段注：“疒部曰：瘦，臞也。许欲令其义错见也。膌亦作瘠，瘦亦作膄。凡人少肉则脊吕历历然，故其字从脊。”〔2〕现代汉语中“吕”已经不是脊椎骨的意思了，但是在一些同源词中，还能够看出“吕”的特征。那么，“吕”有什么特征呢？

第一，位置的特征义——居中。《说文》段注可以给我们一些启迪,《说文·宫部》：“宫，室也。从宀，躳省声。”段注：“《释宫》曰：宫谓之室，室谓之宫。郭云：皆所以通古今之异语。明同实而两名。按宫言其外之围绕，室言其内。析言则殊，统言不别也。毛诗：作于楚宫，作于楚室。传曰：室犹宫也。此统言也。宫自其围绕言之，则居中谓之宫。五音宫商角征羽。刘歆云：宫，中也。居中央，唱四方，唱始施生，为四声纲也。”〔2〕分析字形，段注：“按说宫谓从宀吕会意，亦无不合。宀绕其外，吕居其中也。吕者，脊骨也，居人身之中者也。”〔2〕所以“吕”应当有居中之义。而目前只有段注揭示的“宫”字符合这个含义。我们看相关的例子。

建筑物称“宫”，侧重于表示位置“居中”。《吕氏春秋·知度》说得很明白：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”〔9〕因为其居中的地位，所以可以指帝王之宫，也指宗庙。《诗·召南·采蘩》：“于以用之？公侯之宫。”毛传：“宫，庙也。”《公羊传·文公十三年》：“周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫。”〔3〕也可指神殿、佛寺、道观等庙宇。《楚辞·九歌·云中君》：“謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。”王逸注：“寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。”〔10〕相应地“宫”指居于其中的帝王、后妃也是很自然的。

显示其居中，则需要环绕的围墙等，所以“宫”也表示“环绕”或起环绕作用的围墙，即段注所谓“宀绕其外，吕居其中也”。《仪礼·觐礼》：“诸侯觐于天子，为宫三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。”郑玄注：“宫谓壝土为埒，以象墙壁也。”〔3〕《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖。”郑玄注：“宫谓墙垣也。”〔3〕以上是宫的名词义。《礼记·丧大记》：“君为庐宫之，大夫襢之。”郑玄注：“宫，谓围障之也。”〔3〕《尔雅·释山》：“大山宫小山，霍。”郭璞注：“宫，谓围绕之。”邢昺疏：“谓小山在中，大山在外围绕之，山形若此者名霍。”〔3〕以上是动词义。

上古五刑之一的“宫刑”的得名恐怕也源于其刑罚的对象是人体最中间的位置。《书·舜典》：“五刑有服。”孔传：“五刑：墨、劓、剕、宫、大辟。”〔3〕《周礼·秋官·司刑》：“掌五刑之灋，以丽万民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。”〔3〕“墨”是脸上刺墨字，“劓”指割鼻子，“刖”指剜掉膝盖骨或断足，“月”的基本特点是“缺”“阙”。“宫刑”主要指阉割男子生殖器(也包括破坏妇女生殖机能)的刑罚。而生殖器居于人体(从头到脚)之正中位置，这大约是刑罚“宫”得名的缘由。《书·吕刑》：“宫辟疑赦。”孔传：“宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”〔3〕《太平御览》卷六四八引《尚书大传》：“男女不以义交者，其刑宫。”〔11〕

另外，“宫”还可以假借为表示自身义的“躬”。《国语·楚语上》：“余左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣，宁闻他言？”〔12〕王引之《经义述闻·国语下》引王念孙曰：“宫读为躬，中、躬皆身也。执殇宫，犹言执鬼中，作‘宫’者，假借字耳。”〔13〕明汤显祖《紫钗记·回求仆马》：“花星有喜不为孤，身宫所恨悭奴仆。”〔14〕而“躬”亦作“躳”。“身”与表示脊椎骨的“吕”合并指身体，应当是会意字；作“躬”当属于形声字。

第二，作用的特征义——支撑。《说文·吕部》：“吕，脊骨也。象形。昔大岳为禹心吕之臣，故封吕矦。”段注：“吕象颗颗相承，中象其系联也。沈氏彤释骨曰：项大椎之下二十一椎通曰脊骨，曰脊椎，曰膂骨。或以上七节曰背骨，第八节以下乃曰膂骨。……皇天嘉之，胙以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。谓其能以嘉祉殷富生物也。胙四岳国，命为矦伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。”〔2〕“吕”是象形字，后作“膂”，为形声字，都指脊骨。“心吕之臣”，犹言“心腹之臣”，“心吕”即“心膂”，所以“吕”还有坚强支柱的比喻用法。这个用法也比较少见，可以参照上述“脊”字。

第三，形状的特征义——连接。段注“吕象颗颗相承，中象其系联也”，是说“吕”有相连的特征。所以《广雅·释宫》：“楣，梠也。”王念孙《疏证》云：“凡言吕者，皆相连之意。众谓之旅，紩衣谓之絽，脊骨谓之吕，桷端联谓之梠，其义一也。”〔15〕因为“吕”已经没有脊椎的用法了，我们只能从“吕”的同源词的角度来看其核心义。

“侣”是同伴，指人的相连，表关系密切义。《说文·人部》“伴”字段注：“《广韵》云：侣也，依也。今义也。《夫部》‘’下曰：‘读若伴侣之伴。’知汉时非无伴侣之语，许于俗语不之取耳，至《声类》乃云伴侣。”③

“闾”谓民户聚居处，即里巷，表人家的相连。《说文·门部》：“闾，里门也。《周礼》：‘五家为比，五比为闾。’闾，侣也，二十五家相群侣也。”段注：“周制，二十五家为里。其后则人所聚居为里，不限二十五家也。里部曰：里，凥也。里门曰闾。从门吕声。”〔2〕因此“闾”还有聚集义。《庄子·秋水》：“尾闾泄之，不知何时已而不虚。”郭庆藩集释引司马彪曰：“闾者，聚也。水聚族之处，故称闾也。”〔16〕

“絽”指缝纫，即将布片连缀，从而制成衣服。

“梠”是屋檐椽端的横板，屋檐椽头由横板相连而成，其状正像脊骨相连比次之状，就是“屋梠”。《说文·木部》：“梠，楣也。”段注：“释名曰：梠，旅也，连旅之也。士丧礼注曰：宇，梠也。宀部曰：宇，屋边也。”〔2〕《说文·木部》：“楣，秦名屋联也。齐谓之厃，楚谓之梠。”〔2〕“联”，就是连绵。又：“，梠也。”段注：“之言比叙也。西京赋曰：三阶重轩，镂槛文。按此文，谓轩槛之饰与屋梠相似者。”〔2〕可见“梠”的特点是绵延相连。

“旅”是军队的编制，人数众多，《国语·齐语》：“以为军令：五家为轨，故五人为伍，轨长帅之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之；四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之。”〔12〕所以“旅”是众多人联系在一起。

“旅”与“侣”“捛”相通，有连缀在一起的意思。铠甲是一组一片片连缀在一起的，称“旅”。《广雅·释器》卷八上王念孙疏证：“凡甲聚众札为之谓之旅，上旅为衣，下旅为裳。”〔15〕人相从而行也称“旅”。《诗·周颂·有客》：“敦琢其旅。”朱熹集传：“旅，其卿大夫从行者也。”〔22〕马瑞辰通释：“旅、吕亦双声。《汉志》：‘吕，旅也。’又通作‘侣’。《广雅·释兽》：‘麟不旅行。’《玉篇》引《草木疏》作‘麟不侣行’。敦琢其旅，犹云雕琢其侣也。”〔23〕三国魏曹植《名都篇》：“鸣俦啸匹旅，列坐竟长筵。”〔24〕“匹旅”即匹侣。还通“膂”，指脊骨。

由此可见“相连”是“吕”的主要特征，是其核心义，也是从“吕”的同源词的核心义⑤。

4.茎、柄

《说文·艸部》：“茎，艸木幹也。”〔2〕“茎”是草木的枝柱，主要起到支撑的作用，因此“茎”可以表示器物的柄。《周礼·考工记·桃氏》：“以其腊广为之茎围，长倍之。”郑玄注：“茎在夹中者。茎长五寸。”〔3〕孙诒让正义：“程瑶田云：‘茎者，人所握者也。’……戴震云：‘刃后之铤曰茎，以木傅茎外便持握者曰夹。’”〔25〕“茎”也可以表柱、竿等物。如《文选·班固〈西都赋〉》：“抗仙掌以承露，擢双立之金茎。”李善注：“金茎，铜柱也。”〔26〕

可以比较“柄”。《说文·木部》：“柄，柯也。”“柄”的本义是斧子的把手，从事物的用途来看，“柄”所体现的特征一方面是自我主动的掌握，是对事物的控制，因此有执掌、掌握义，“窃柄”即窃权，“夺柄”即夺权，“专柄”即专权。另一方面，是由他人掌握，就有“把柄”义，比喻在言行上被人抓住失误之处。元刘埙《隐居通议·文章八》：“咸谓胡君文笔甚奇，而指摘大切，惧陈公借此以为辞召之柄，则朝廷推求，罪必相及。”〔27〕双音词还有“话柄、语柄、笑柄、谗柄”等。

综上可知，“茎”可以有支撑义，还指器物的柄；“柄”主要是掌握义，也指可以操控的对象。二者还是不同的。

以上举到的主要是名物词，古人观察事物是很细密的，物体形状的特征义也包含了方方面面，包括：(1)外形位置特征：如“耳”“眉”分别有两旁对称与处于高位的特点。(2)内外结合的形状特征：如“节”表示节之间的关联与区分，“管”兼顾内部中空与外部圆柱体。(3)名物作用的特征：如“茎”“柄”的用途是支撑和掌控义。(4)综合多方特征：如“吕”相连的外形特征、居中的位置特征、支撑的作用特征等。

二、动作的特征义

动作的特征义，包括人的动作和动物的动作两大类，而以人的动作为主，其他自然现象的运动等也看作动作。动作是丰富的，因而动作的特征义也是丰富的，其区分的主要根据是动作的哪一方面特征在核心义中占据主导地位。下面简单分为动作结果、动作过程、动作状态、动作频率、动作方向等几类，从中提取其特征义，约举以下五例。

1.夺

这是人与鸟的动作。《说文·奞部》：“奪(夺)，手持隹失之也。从又从奞。”段注：“引伸为凡失去物之偁。凡手中遗落物当作此字，今乃用脱为之，而用夺为争敚字，相承久矣。脱，消肉臞也。徒活切。郑康成说礼记曰编简烂脱。脱音夺。又，手也。持隹而奞，少纵即逝也。”〔2〕“夺”指鸟一下子挣脱手的束缚飞走，是本义，因而“夺”的核心义是失去(或离开)，其动作是短暂而迅速的，“夺门而出”“眼泪夺眶而出”，都体现了这个特点，这都是自动的、自主的动作。后来的“夺”则主要向两个方向发展：一是表示被动的离开或失落。《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”王冰注：“夺，谓精气减少如夺去也。”〔28〕汉班婕妤《怨歌行》：“常恐秋节至，凉风夺炎热。”〔24〕是说“凉风”来了，使“炎热”消失。《汉语大词典》引此例释为“压倒”，属于随文释义。古籍校勘的术语“夺文”，也体现了失落，丢失的含义。二是表示主动的强取、抢夺。《易·系辞上》：“小人而乘君子之器，盗思夺之矣。”〔3〕《荀子·王制》：“王夺之人，霸夺之与，强夺之地。”〔29〕获取(或强取)与失去二义相因，一方失去，则另一方得到，因而“夺”也可以有强取、剥夺等义。

失去与夺走这两者本质上是一体的两个方面，因为夺走对方的东西，也就意味着使对方丧失了原有的东西。《论语·宪问》：“夺伯氏骈邑三百。”〔3〕《左传·桓公五年》：“王夺郑伯政，郑伯不朝。”杜预注：“夺，不使知王政。”〔3〕“夺”的无论是土地还是权力，对其原来的拥有者来说都是一种丧失。《墨子·非乐上》：“且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”〔30〕这里以“亏夺”连言，也可以证明“夺”有两面性：“亏”是自动减损，“夺”是失落(在语义中是及物动词，表“夺取”的意思)，这两个语素能够结合的主要原因在于二者有共同的核心义：失去、丧失。在鸟飞以外的应用中，“夺”都离不开其动作结果的特征义——“失落”，因而叫做核心义。

下面讨论“夺目”一词。《汉语大词典》“夺”有一个义项是“耀。指光线或光采特盛，使人眼花。”例证为晋崔豹《古今注·草木》：“荆葵似木槿而光色夺目。”明宋濂《元故奉训大夫杨君墓志铭》：“如睹商敦周彝，云靁成文，而寒光横溢，夺人目睛。”〔31〕从核心义的角度看，“夺”不可能有“耀”的意思，“夺目”就是把目光吸引走了，使目光离开了原来的对象。

段玉裁有两个相关的说法需要讨论。一是《说文·攴部》：“敚，强取也。”段注：“此是争敚正字，后人假夺为敚，夺行而敚废矣。”〔2〕段注认为，“夺”的强取义本字当是“敚”，属于假借义。笔者以为用核心义理论解释，“夺”的“失落”义是可以说通的，只是角度不同而已，详见上⑥。

二是《说文·肉部》：“脱，消肉臞也。从肉兑声。”段注：“消肉之臞，臞之甚者也。今俗语谓瘦太甚者曰脱形。言其形象如解蜕也。此义少有用者，今俗用为分散遗失之义。《手部》捝下曰：解捝也。遗失之义当用夺，《奞部》曰：夺，手持隹失之也。”〔2〕从“夺”字段注也可以看出段氏这一主张：“凡手遗落物当作此字，今乃用脱为之，而用夺为争敚字，相承久矣。”〔2〕这个说法也不够准确。“脱”的本义是消瘦得厉害，肉少了，其特征也是脱落、减少，与“夺”的脱离、消失义本质是相近的，因而“脱”“夺”都可用于表消失、脱落。现代汉语还有“瘦得脱形”这个说法，正用本义，与段注说是一致的。

2.奋

这是鸟的动作。《说文·奞部》：“奮(奋)，翚也。从奞在田上。《诗》曰：‘不能奋飞。’”段注：“韵。羽部曰：翚，犬飞也。雉、鸡、羊绝有力皆曰奋。田犹野也。方问切。十三部。邶风文。毛云奋翼，即许云张毛羽自奋奞也。”〔2〕“奋”的本义是大鸟展翅飞过原野。《说文·奞部》：“奞，鸟张毛羽自奮奞也。凡奞之属皆从奞。读若睢。”段注：“奮、奞双声字。从大隹。大其隹也。张毛羽故从大。”〔2〕可见“奋”的核心义是用力挺出，所以“奋勇”“奋力”“奋斗”“奋不顾身”等都可表示人的昂然向上的、用力的行为。

再举一个相关的例子：“翚”也表示鸟奋飞的样子，如《尔雅·释鸟》：“鹰，隼丑，其飞也翚。”郭璞注：“鼓翅翚翚然疾。”〔3〕《文选·张衡〈西京赋〉》：“若夫游鷮高翚，绝阬踰斥。”薛综注：“翚，飞也。”〔26〕。

可见，“奮”是大鸟展翅飞过原野，具有用力向上的状态特征；“奪”指鸟从手中飞出，表示稍纵即飞的状态，具有动作结果的特征。

3.精

后世用“精”，只用其“纯”“专”之义，比喻一切美好的事物。眼珠是眼中最主要的部分，可以称为“精”，早期的“眼睛”义都是用“精”表示。因而“目不转精”就是不转动眼珠，“画龙点精”就是画眼珠。“精神”“精彩”就是目光。《说文·目部》与“眼睛”相关的字均作“精”，可以为证。例略。《管子·心术下》：“形不正者德不来，中不精者心不治。”尹知章注：“精，诚至之谓也。”〔34〕《淮南子·修务》：“官御不厉，心意不精。”高诱注：“精，专也。”〔35〕这里用的是“精”的性质特征。干事情专一，称“专精”，全力做某事即“精进”。“精华”是形容词，也是名词；“精确”是形容词；“精简”则是动词。所以从提取的特征看，往往可以作动词或形容词用。这是动作结果的特征义。

4.就

《说文·京部》：“就，高也。从京尤。尤，异于凡也。”段注：“《广韵》曰：就，成也，迎也，即也。皆其引伸之义也。……京者，高也。高则异于凡。”〔2〕“成就高大”就是“就”的核心义，泛指则表示一切成就、完成。“就”应当是形声兼会意字。

段玉裁在许多词的注解中谈到了“就”字的含义，有助于我们理解“就”的“完成”“成就”义。如《说文·玉部》“瑬”字段注：“弁师：掌王之五冕，五采缫十有二就，皆五采玉十有二。……就，成也。”〔2〕《说文·弦部》：“，不成遂急戾也。”段注：“不成遂者，不成就也。”〔2〕可见“就”就是“成就”，表示完成的意思。

又《说文·辵部》：“造，就也。从辵吿声。谭长说：造，上士也。艁，古文造，从舟。”段注：“‘造就’叠韵。《广雅》：造，诣也。……《王制》：升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。注：造，成也。能习礼则为成士。按依郑则与就同义。《释水》：天子造舟。毛传同。陆氏云：《广雅》作艁。按艁者，谓并舟成梁，后引伸为凡成就之言。”〔2〕现代汉语依然有并列式双音词“造就”。

《诗·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”孔颖达疏：“日就，谓学之使每日有成就。月将，谓至于一月则有可行。言当习之以积渐也。”〔3〕《仪礼·丧服》“疏衰裳齐”疏云：“衰裳既就，乃始缉之。”〔3〕汉桓宽《盐铁论·国疾》：“女工难成而易弊，车器难就而易败。”〔36〕《东观汉记·鲁恭传》：“(鲁恭)年十二，弟丕年七岁……恭怜丕小，欲先就其名，托病不仕。郡数以礼请，谢不肯应。”〔37〕《说文》“膌”段注：“大雅：串夷载路。笺云：路，瘠也。天意去殷之恶，就周之德，文王则侵伐混夷以瘠之。”〔2〕以上“就”是动词，表完成、成就、成全的意思。

《说文·戊部》：“成，就也。”〔2〕“成就”是同义并列复音词，有成全、成就、完成义，核心义都是变得高大、强大。汉袁康《越绝书·外传本事》：“当此之时，见夫子删《书》作《春秋》，定王制，贤者嗟叹，决意览史记成就其事。”〔38〕《汉书·张禹传》：“禹成就弟子尤著者，淮阳彭宣至大司空，沛郡戴崇至少府九卿。”〔7〕汉焦赣《易林·乾之离》：“胎生孚乳，长息成就，充满帝室，家国昌富。”〔39〕是其例。

也作“就成”。《后汉书·张晧传》：“今皇太子春秋方始十岁，未见保傅九德之义，宜简贤辅，就成圣质。”〔17〕《吴越春秋》：“两鋘殖宫墙者，农夫就成，田夫耕也。”〔40〕比较《后汉书·南匈奴传》：“孝章皇帝圣思远虑，遂欲见成就，故令乌桓、鲜卑讨北虏，斩单于首级，破坏其国。”〔17〕这也是二词并列同义的证据。

与“就”含义相近的有“熟”“老”“成”，段注揭示得清清楚楚。如《说文·禾部》“稛，絭束也。”段注：“絭束谓以绳束之。……《方言》：‘稇，就也。’注：‘稇稇，成就皃。’《广韵》作‘成熟’。葢禾熟而刈之，而絭束之。其义相因也。”〔2〕这是“就”有“成熟”“成就”义的证据。《说文·酉部》：“酉，就也。八月黍成，可为酎酒。”段注：“就，高也。《律书》曰：酉者，万物之老也。《律历志》曰：留孰于酉。《天文训》曰：酉者，饱也。《释名》曰：酉，秀也。秀者，物皆成也。此举一物以言就。黍以大暑而穜，至八月而成，犹禾之八月而孰也。”〔2〕因而“就”“成”有“老成”“成熟”义，这也是“成就”并列连言的一个证据。

顺便讨论一个相关的词：“落成”。《汉语大词典》的解释是：“落，古代宫室筑成时举行的祭礼。后因称建筑物竣工为‘落成’。”〔41〕“落”为什么是祭礼？《汉语大词典》所引的文献例证是：《诗·小雅·斯干序》“《斯干》，宣王考室也”汉郑玄笺：“宣王于是筑宗庙群寝，既成而衅之，歌《斯干》之诗以落之。”〔3〕《左传·昭公七年》：“楚子成章华之台，愿与诸侯落之。”杜预注：“宫室始成，祭之为落。”〔3〕唐韩愈《汴州东西水门记》：“辛巳朔，水门成……肃四方之宾客以落之。”⑦

笔者以为，这三个例子无法证明“落”是祭祀之礼的名称。这里的“落”也当是完成的意思，为什么完成了用“落”？段玉裁曰：“如花妥为花落，凡物落必安止于地也。”〔2〕因而有“坐落”一词。“落”是“瓜熟蒂落”的“落”，就是成熟而脱落，因而有成熟和完成义。《诗·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”〔3〕《汉书·杨恽传》：“种一顷豆，落而为萁。”〔7〕“落”是成熟义。段注引程瑶田《九谷考》：“八九月间子熟则落，摇而取之，子尽乃刈，沤其皮而剥之，是为秋麻，色青而黯，不洁白。”〔2〕植物“脱落”源于两种情形：成熟而脱落；衰败而脱落，而成熟后就自然衰败，使命完成了。

对于“落成”，段玉裁有很好的解释。《说文·纟部》：“缳，落也。”段玉裁注：“木落乃物成之象，故曰落成，曰包落，皆取成就之意也。”〔2〕所以“落成”当为同义并列结构，与“成就”同义。

其实，“就”的本义当是前往、靠近。这个含义在文献中普遍使用，现代汉语中依然保留。例略。“就”的“去往”义与“因”“靠”是一致的，《说文·囗部》：“因，就也。从囗大。”段注：“‘就’下曰：‘就，高也。’为高必因丘陵，为大必就基址，故因从囗、大，就其区域而扩充之也。”〔2〕这是凭靠义。《战国策·燕策三》：“于是荆轲遂就车而去,终已不顾。”〔42〕《国语·齐语》：“处工就官府，处商就市井，处农就田野。”〔12〕这里是去、往义。那么，“就”与“完成”“成就”是什么关系呢？“去往”是地点的达到，“凭靠”是物理空间的达到，“完成”是抽象目的的达到，三者联系紧密。

5.双、副

“雙”(双)与“隻”(只)密切相关。《说文·隹部》：“隻，鸟一枚也。从又持隹。持一隹曰隻，持二隹曰雙。”段注：“雙下曰：隹二枚也。隹、鸟统言不别耳。依《韵会》订。造字之意，隻与雙皆谓在手者，既乃泛谓耳。”〔2〕《说文·雔部》：“雙，隹二枚也。从雔，又持之。”〔2〕

“隻”“雙”的本义分别是手握一只鸟和手握两只鸟，这也当是动作状态。《方言》云：“飞鸟曰双，鴈曰乘。”〔43〕《广雅·释诂》曰：“双、耦、匹、乘，二也。”〔15〕所以“双”的核心义是成双成对的，多数表示生命体的数量。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”〔3〕也指人的匹配，匹敌。《庄子·盗跖》：“生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也。”〔16〕“天下无双”就是天下没有和他一样的，即没有匹配相当者。“双亲大人”“儿女成双”以及“双人舞”“双打比赛”都指的是人的成双成对。“只”从手捉一只鸟之形，表示单个的，同样以生命体为主，但是体量小，如“一只鸡”“两只蝴蝶”⑧。

作为量词，与“双”相对的应当是“副”。《礼记·曲礼上》：“为天子削瓜者，副之，巾以絺。”郑玄注：“副，析也。”〔3〕剖开是本义。《说文·刀部》云：“副，判也。”段注：“副之则一物成二，因仍谓之副。因之凡分而合者皆谓之副。”〔2〕将物品一分为二，这是“副”的结果，所以其核心义是“对应的两个”，即一对，包含以下义项：

(1)相称、符合是对应的抽象义。《汉书·礼乐志》：“哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。”〔7〕《后汉书·黄琼传》：“盛名之下，其实难副。”〔17〕

(2)与本物相对的，为副。与正本相对，特指书籍、文献等的复制本。《史记·太史公自序》：“藏之名山，副在京师。”司马贞索隐：“言正本藏之书府，副本留京师也。”〔44〕

(3)一对成套使用的物品称“副”。三国蜀诸葛亮《又与李严书》：“吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。”〔45〕

(4)转为量词，用于成对成套之物。如“一副对联”“一副手套”等。三国魏曹植《冬至献袜履颂表》：“情系帷幄，拜表奉贺，并献白纹履七量，袜若干副。”〔46〕这是动作结果的特征义。

“副”是将物体一分为二，因此“副”在表示成对的东西时，往往强调两方互补配合，进而作为一个整体存在的事物，如手套左右手的互补，对联上下联的互补等，都是要两方结合为一个整体使用的，“副手”也是与“正手”的互补。“一副象棋”“一副眼镜”都强调一套(或两部分)的整体性。而“双”从本义上看，强调的是成对的两个，而且应当是生命体，如“双亲”“双人”“一双儿女”等。当然，混用后则“双”有时候也可以表示非生命体的成双成对，如“一副碗筷”也可以称“一双碗筷”；但绝大多数时候“双”和“副”还是不可以交换的，如“一副对联”不能称为“一双对联”。总之，“双”主要用于生命体的成双成对，有些时候可以用于非生命体；而“副”只能用于非生命体，不可以表示生命体的成双成对，所以不能称“一副儿女”，也不能称“一双象棋”，这都与其造字义提取的特征义密切相关。

以上我们举了5个例子：“夺”表示手握的大鸟突然飞走，结果是“失落”“脱落”；“奋”是大鸟用力展翅飞起，状态是昂然向上；“精”是选好米，结果是留下精华和美好；“就”的本义不够明晰，但是其“成就”“完成”的核心义是很鲜明的，这也属于动作特征； “双”与“副”从动作结果转指量词，其区别性特征也与本义密切相关。

三、状态的特征义

事物呈现出的状态大约可以分为静态场景和动态场景两类。状态主要为形容词，表示动物、人或自然界的状态特征。核心义从本义中提取出来，就是本义的抽象性特征。许慎《说文解字》或段玉裁的《说文解字注》往往给我们提供了很多的信息，有助于我们提取核心义。

1.伛、偻

《说文·人部》：“伛，偻也。”段注：“问丧注曰：伛，背曲也。通俗文：曲脊谓之伛偻。引伸为鞫穷、恭敬之意。又庄子：以下伛拊人之民。借为煦妪字。左传曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯。析言之实无二义。”〔2〕《说文·人部》：“偻，厄也。”段注：“左传昭四年注：偻，肩伛也。”〔2〕从《说文》和《段注》中，我们能够知道其本义是肩背弯曲，就是“驼背”。而段注“引伸为鞫穷、恭敬之意”，就是特征义的应用。因为行礼时往往需要弯腰以示恭敬，生理上天然的弯腰是“伛偻”，心理恭敬而主动弯腰，是人为的举动，二者在弯曲的意义上是一致的，只不过前者是本义，后者是抽象的特征义。汉贾谊《新书·官人》：“柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。”〔47〕《后汉书·张酺传》：“公其伛偻，勿露所勑。”李贤注：“伛偻，言恭敬从命也。”〔17〕这些例证证明段注所言不诬⑨。

“伛偻”后多视为联绵词，“伛”“偻”单言均表示弯腰。“鞠躬”亦是此类。

2.傲

“傲”的本义难以确认，我们可以从“敖”字入手分析“傲”的核心义。

“鷔”是传说中的凶鸟名，如《山海经·大荒西经》：“爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”〔48〕“獒”是高大凶猛的狗。段注引《尔雅·释兽》曰：“犬高四尺曰獒。”〔2〕《左传·宣公二年》：“公嗾夫獒焉，明搏而杀之。”杜预注：“獒，猛犬也。”〔3〕现代还有“藏獒”。“獓”为古传说中的兽名，或同“獒”。“鳌”是传说中海里能负山的大鳖或大龟，也作“鼇”。“螯”是螃蟹等节肢动物变形的第一对大脚，就是凶猛的大钳子，能开合，用来取食或自卫。《荀子·劝学》：“蟹六跪而二螯。”杨倞注：“螯，蟹首上如钺者。”〔29〕又如同属于敖字的“骜”，《吕氏春秋·察今》：“良马期乎千里，不期乎骥骜。”高诱注：“骜，千里马名也。”〔9〕“”字同“骜”，例略。

综上，从“敖”的字表示高大勇猛的动物，其核心义是“高大”。《说文·人部》：“傲，倨也。”〔2〕指人骄傲、高傲；轻视。也作“慠”。《吕氏春秋·侈乐》：“勇者凌怯，壮者慠幼，从此生矣。”〔9〕由此可见，“骄傲”就是并列结构，人的高傲与马的高大核心义是一致的，所以是核心义的一致使两个语素结合到一起了。

《说文·口部》：“嗸，众口愁也。《诗》曰：‘哀鸣嗷嗷。’”〔2〕⑩许慎这个说法需要好好理解，“嗸”或“嗷”应当是众口呼叫的意思。我们看段注：“董仲舒传：嚣嚣苦不足。食货志：天下謷謷。陈汤传：熬熬苦之。皆同音假借字也。”〔2〕虽然是以为愁苦而众人呼叫，但本身是繁杂的呼叫声。《荀子·强国》：“百姓讙敖，则从而执缚之。”唐杨倞注：“敖……亦读为嗷，谓叫呼之声嗷嗷然也。”〔29〕这里就不是愁苦之声。

3.间

大家都见过物体之间的缝隙，但是造字的时候要用怎样的字形去表现“缝隙”的含义呢？古人想到了一个生活中的场景：晚上关上门之后，还有月光透进来，就可以证明这个门是有缝隙的，不是严丝合缝的，所以用两扇“門”中间加一个“月”的形式构成“閒”(后通作“間”，简体作“间”)表示月光透进来，借此体现缝隙的含义。这是一个生活场景，也属于静态的自然现象。《说文·門部》：“閒，隙也，从門，从月。”〔2〕徐锴《系传》：“夫门当夜闭，闭而见月光，是有闲隙也。”〔49〕段注：“门开而月入，门有缝而月光可入，皆其意也。”〔2〕其本义是门缝，核心特征是“间隔”。

《史记·管晏列传》：“晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。”〔44〕这里“闲”是本义的使用，更多的场合是其核心义的应用，就是表示时间和空间的距离。比如“一间房子”，就是一个空间的距离。“间隔很远”，可以指空间上的间隔，又可以指时间上的间隔。把时间和空间结合起来，如果是一个很大的空房子，可以叫“閒房”(在这个意义上“閒”后简化作“闲”，下同)；如果一个人空闲的时间很多，叫“閒暇”“閒适”。

除了时间的、空间的“间隔”“缝隙”之外，“间”还表示心理上的距离、人与人之间或社会的间隔，如表示“人为地参与其中”，比如“肉食者谋，又何间焉”，说的就是何必参与其中呢？居于两人中间，就是“中间人”，即推荐人、介绍人。在人之间造成心理上的嫌隙的行为叫“挑拨离间”，人在“离间”的时候，往往说一些恶意诽谤的话、造谣的话，这里的“间”也就有了“挑唆”“不实”的含义。在两方面利益集团之间传递信息和谋求利益的人叫“间谍”。可见具体的、抽象的、心理上的、行为上的“间隔”“缝隙”都可以用“间”表示，这是一个现象意义的抽象化过程。这可以算作空间状态的特征义。

4.丰

《说文·豐部》：“豐(丰)，豆之豐滿也。”段注：“谓豆之大者也。引伸之，凡大皆曰豐。”〔2〕“豐”(丰)表示容器“豆”盛满物品，本义是丰满、足实。段注“凡大皆曰丰”，“大”就可以看成是“丰”的核心义。

“丰”有大义。《易·序卦》：“丰者，大也。”〔3〕“大”的过程就是增大、扩大。《左传·哀公元年》：“今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？”〔3〕形容容器为满。《说文》表示豆器所盛丰满，即此义。而因为主体的不同，也产生了不同的义项。形容人的体态时为丰满。《楚辞·大招》：“丰肉微骨，体便娟只。”〔10〕形容人际交往为丰厚。《国语·周语上》：“树于有礼，艾人必丰。”韦昭注：“丰，厚也。”〔12〕形容数量多为丰富。《左传·僖公二十七年》：“民易资者，不求丰焉，明征其辞。”杜预注：“不诈以求多。”〔3〕形容土地为富饶。东汉张衡《西京赋》：“徒以地沃野丰，百物殷阜。”薛综注：“丰，饶也。”〔26〕形容国家为兴盛。《国语·楚语下》：“夫事君者，不为外内行，不为丰约举。”韦昭注：“丰，盛也。”〔12〕形容植物为茂密。《诗·小雅·湛露》：“湛湛露斯，在彼丰草。”毛传：“丰，茂也。”〔3〕这是空间状态的特征义。

四、核心义的几个性质

以上我们从名物词、动作词和状态词三个方面大致分析了核心义呈现的类型。说是大致分析，因为有很多现象不能一概而论，很多词语不能截然划分。下面简单归纳核心义的几个性质。

1.核心义都是词的抽象特征，存在于一个词的多个角度

如果抽象特征是显性的、单一的，就容易区分。《说文·习部》：“习，数飞也。”〔2〕“数”就是频繁、屡次，就是动作的反复，这是“习”的核心义。“学习”是一种动作反复的模仿；“实习”是在实践操作中学习；“见习”是观看他人反复的动作；“温习”是动作的多次重复；“习得”是各种学习实践后的心理感受，即认知上的获得；“习见”是反复看见。这是动作频率的特征义。

有的词从不同的角度观察，会发现不同的词义特征。如前文说到的“吕”，就有位置的居中义、作用的支撑义、形状的连接义等不同角度。由此也说明核心义不一定是单一的，也可能是双向或多向的，只是层级主次略有不同。

2.完全不同的词可以抽象出类似的特征义

如，“永”形容水流的状态。《说文·永部》：“永，水长也，象水巠理之长。”段注：“引申之，凡长皆曰永。”〔2〕“永”的形态特征是“长”，这就是其核心义，可以用于时空两方面。多指时间的“遥远”，如永远、永久、永恒、永世、永别、永生、永存、一劳永逸等。“永夜”是漫长的夜晚，“永巷”是长长的巷道。同源词“咏”指声调的悠长。再如《说文·辵部》：“迈，远行也。”〔2〕其核心义就是“远”。“迈步向前”“迈开大步”是本义的使用。“豪迈”“超迈”，是气魄上的远大；“清迈”“冲迈”“抗迈”大体指性情上的清高超逸；“年迈”“衰迈”是年龄的大，也是时间的久；“迈”的核心义就是“远”，这是一个动作时间的抽象义。所以“永”的抽象特征是“长”，“迈”的抽象特征是“远”。二者相近。

“陶”是一个烧制黏土以成陶器的缓慢过程，所以有“孕化成器”的含义。与之同类的是“育”。《说文·部》：“育，养子使作善也。”〔2〕培养子女是一个漫长的过程，有抚养，更有教育，要“养子使作善也”，所以“育”的核心特征也是养育成才，因而可以组成“陶育”。袁宏《后汉纪·光武帝纪》：“是以王者经略,必以天地为本；诸侯述职,必以山川为主。体而象之,取其陶育；礼而告之,归其宗本。”〔50〕《抱朴子外篇·用刑》：“盖天地之道,不能纯仁,故青阳阐陶育之和,素秋厉萧杀之威。”〔51〕是其例。“陶”“育”的词义特征也是多方面的，但其主要特征是一个缓慢的动作过程，因而有“孕化成器”和“养育成才”的抽象义。所以，“陶”和“育”有近似的核心义。

3.同义词或近义词可以抽象出不同的特征义

这与前述正相反。如“保”是大人把孩子背在背上，“抱”是大人把孩子抱在怀里，意义和作用相近。《庄子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”郭庆藩集释引俞樾曰：“《释名·释姿容》曰：‘抱，保也，相亲保也。’是抱与保义通。抱汝生，即保汝生。”〔16〕这是“保”“抱”相通的例子。有了凭靠也就会心理安稳，故有“保安”“保守”“保卫”“保全”“保证”“保佑”“保留”等双音词。“抱”的本义是包围、环抱，是以手环抱婴孩之意，这个动作的状态特征就是怀有、持有，因此有“抱憾”“抱恨”“抱节”“抱素”等。这是动作状态的特征义。

《说文·秝部》：“兼，幷也。从又持秝。会意。兼持二禾，秉持一禾。”〔2〕所以，手持一根禾苗是“秉”，抽象意义就是持握，因而泛指一切持拿、握，“秉烛夜游”“秉持正义”“秉公执法”“秉承”皆其例。手持两根禾苗就是“兼”的造字之义，因而其特征是同时拥有两个。兼职、兼而有之、形声兼会意、兼并、兼收并蓄、“偏听则暗，兼听则明”等，都是其核心义的体现。“秉”“兼”都是手握的一种状态，属于动作状态的特征义。前者的显性特征是持握拥有义，后者的显性特征是同时拥有两个。这就是二者的区别。

4.核心义可以有层级

词的核心义不总是单一的，可能有几个方面特征。某个方面的发展，还会产生不同的层级。比如“管”本义是竹管，其特征是“茎而中空”，就是中空的圆柱状，所谓“管状”。这就是其核心义。《说文·艸部》：“莞：艸也，可以作席。”段注：“莞之言管也。凡茎中空者曰管，莞盖即今席子艸，细茎，圆而中空。”〔2〕段玉裁“凡茎中空者曰管”，就是“管”的核心义。

第一，与竹管直接相关的器物称“管”。(1)用竹管制成的乐器称“管”，故有管乐。《说文·竹部》：“竽，管三十六簧也。”段注：“凡竹为者皆曰管乐。”〔2〕如笙、箫、笛、竽等。成为动词，则指吹奏管乐。(2)用细小竹管制成的毛笔。古时候毛笔用细小的竹管制成，所谓“笔管”，“握管”就是握笔。还有“一管笔”，“管”是“笔”的量词。第二，竹管状的物品称“管”。(3)古时候钥匙是中空管状的，称为“管”。《左传·僖公三十二年》:“杞子自郑使告于秦曰:‘郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。’”杜预注:“管，钥也。”〔3〕由“管钥”引申指掌管与控制、管理与照顾(提供)、顾及与关涉等。这是“管”字用得最广泛的意义，是其特征义的间接应用。进一步虚化有介词、副词和连词的用法，如“尽管”“保管”等。(4)水管、电子管等称“管”。抽象指可以打通的或通过的途径、办法等，如“管道”。

其中，前两义是本义的直接延伸：竹制中空结构的物体可以称“管”；后两义源于其“中空”的核心义：中空的管状结构可以称“管”。“管”表示管理、照顾义，是从钥匙的功用而来的，是天然之物在使用中经过人造之物的转化而产生的特征义，可以看成二级核心义，因为与中空义已经较远。

注释：

①参见王云路、王诚《汉语词汇核心义研究》，北京大学出版社2014年版；又参见王云路《论汉语词汇的核心义——兼谈词典编纂的义项统系方法》 ，刊于中国台湾中研院语言学研究所2006年出版的《山高水长：丁邦新先生七秩寿庆论文集》(《语言暨语言学》专刊)。

②甲骨文的“吕”有不同的解释，这里从略。我们依照《说文》的解释，也有同源字作旁证。

④《说文》：“秜，稻今年落来年自生谓之秜。”段注认为“秜”亦作“稆”，古作“旅”，“野生曰旅”。

⑤“焒”，《汉语大词典》说“义未详”。推其义，当是火燃烧蔓延连成片的意思。当然，目前没有见到文献用例。越南喃字有“焒”，《康熙字典》：“，〔喃〕从燃省变声。△焒：曼烧，燎烧。”《康熙字典》：“焒，〔喃〕从火吕声。△焒：烧伤。焒兵：兵燹，战火。焒?栵?：情欲。”可证我们的推断。

⑥同样的观点段玉裁在注释中几次出现。如《说文·厶部》：“篡，屰而夺取曰篡。”段注：“夺当作敚。夺者，手持隹失之也。引伸为凡遗失之偁。今吴语云：夺落，是也。敚者，强取也。今字夺行敚废。但许造说文时，画然分别，书中不应自相剌谬。”

⑦后两例是“落”字义项29 “古代宫室建成时举行祭礼”的引例。

⑧南方人“只”的使用范围比北方人要广很多。

⑨宋欧阳修《醉翁亭记》：“前者呼，后者应，伛偻提携，往来不绝者，滁人游也。”这里的“伛偻提携”应当是代指老人和孩子，“伛偻”指驼背的老人，“提携”是指需要手牵引的小孩子。而在《汉语大词典》中是作为“俯身”的例子出现的，不够准确和明晰。

⑩字头原作“嗷”，此据段注改。