周坚 Zhou Jian

郑力鹏 Zheng Lipeng

中国近代天主教堂作为近代西方宗教文化渗入中国的代表性建筑，近30 年来一直是中国近代建筑史的一个重要研究范畴。早在1992 年刘晓光就对沈阳南关教堂的形式、结构、施工及历史意义进行了研究[1]；2002 年刘先觉、许政撰文《澳门的宗教建筑》[2]，研究了天主教在澳门的传播历程、当地天主教堂的建造风格及其对城市形成的影响；2007 年王莉、杨豪中在其论文《清末民国陕北天主教教堂建筑研究》中，考察了陕北近代天主教教堂地域分布情况[3]；2015 年田林等发表《鲁南近代天主教堂建筑研究》一文，对近代鲁南天主教堂建筑的分布和建筑特征进行了调查分析[4]。

西南地区近代天主教堂研究也取得不少成果：2003 年龙彬撰文《重庆近代天主教堂研究》，介绍了重庆天主教堂的修建历程及类型[5]；2012 年单军、吴艳以《滇西北偏远地区多民族聚居地天主教堂比较研究》，探讨了这一特殊地区的“地区性”“民族性”和“文化多样性”对建筑形成的影响[6]；2016 年侯实发表论文《西南近代天主教堂建筑平面布局类型与演变》，将该区域建筑平面归纳为三种类型，并揭示了其形成原因及演变规律[7]。

综上所述，20 世纪90 年代至今，中国学术界对国内近代天主教传播和教堂修建历程，教堂的特征、类型，以及影响教堂形制的各种因素等进行了系统研究，虽然成果颇丰，但是针对贵州近代天主教堂建筑的学术研究尚不多见。由于地处西南腹地、远离中央，贵州在历史上接触西方先进经济、文化、科技的时间晚于其他省份，使得贵州近代天主教堂的建筑类型呈现出与其他省份很大的不同。……