李宪博

(华东师范大学 思勉人文高等研究院，上海 200241)

一、引言

《论灵魂的激情》是笛卡尔作为哲学家的晚期著作之一。就笛卡尔本人的作品而言，《论灵魂的激情》也是转折的关键节点。在此之前，笛卡尔一直主张“身心的自然联结原则”，即心灵与身体自然地相联结，并同时论述身心区分与身心互动，而本书则转向“身心的习惯联结原则”，即心灵与身体可以通过习惯相联结，着重论述身心的统一与互动。这种转变导向对激情的管控，对相关问题的思考使得笛卡尔从形而上学原则转向道德哲学[1]。从这一角度看，《论灵魂的激情》奠定了现代主体的条件，即人一方面可以认识自己，也可以在某种程度上控制自己。尽管后期对这一观点仍有相应的哲学探讨、哲学争辩，如休谟作为一个怀疑论者对其予以质疑，但是这并没有完全脱离笛卡尔所铺垫的路线。

对于这样一本具有重要转折作用的著作，学者的探讨主要从激情、哲学概念阐释、与现代科学(如医学、心理学)的关系3个方面展开。第一个方面，就激情本身而言，李琍探讨了心灵是否有可能主动掌控激情、笛卡尔赋予了激情怎样的作用等问题，将笛卡尔的思想阐释为心灵对激情的掌控并非直接、主动，激情的作用是保护身体[2]。施璇从《论灵魂的激情》文本出发，对笛卡尔关于激情功能的观点给出了不同于标准解读的解释，即激情的功能并非是知识性的，感觉的功能才是知识性的[3]。关于激情与活动的关系，刘璐和施璇均有论述。……