李山岭

(亳州学院 中文系，安徽 亳州 236800)

苏轼的《赤壁赋》乃千古奇文，意蕴丰赡，留下了多角度释读的空间。从佛教角度解读此赋的，有罗德荣、武道房、贾峰诸学人先后从赋对禅佛语言的化用、“水月之喻”与僧肇的“物不迁论”之关联，即从语言、思想两个维度揭示此赋与禅佛的关系[1-3]，为进一步研究《赤壁赋》与佛教的渊源作了很好的铺垫。但传统文学批评中侧重考据的、语源考察的方法，易于使解读走向碎片化，破坏文境的整体性。清方苞评此赋说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能摹效，即使子瞻更为之，亦不能如此调适而鬯遂也。”[4]380即强调文境浑融流畅的整体之美。细味此赋，水月意象贯穿始终、笼罩万方，形成空明澄澈的境界，泛舟者的喜乐转换、情思的滋长迁变，与境浑一，必是基于同一的思想与眼光。而这同一的思想与眼光，就是隐含在自然之水、月意象背后的观世音及其变相之一的“水月观音”。以观音之眼，静观水月，自我了悟，解脱烦恼，是《赤壁赋》文本和精神建构的基础。从这一角度，或可“知其所以然”，获得破解苏轼建构《赤壁赋》文本的“密码”。

一、水月观音

水月观音是观音的三十三变相之一，即世间所绘静观水中月之观音。观音菩萨，以慈悲为怀，能解脱世人诸般苦恼，救苦救难，在古代中国有广大的信众。据《法华经·观世音菩萨普门品》载：

尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言:“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”[5]483。……