白宇辉

(黑龙江大学 哲学学院，黑龙江 哈尔滨 150500)

德里达身处传统的工业资本主义以及传统的工业社会主义相继离场的后现代主义时期。时值苏东剧变，历史终结论开始广泛传播，持这一理论的人认为资本主义将成为“历史的终点和降临人间的福音”。[1](P9)德里达认为，因苏东剧变马克思主义不再属于某种实际制度，而成为了“幽灵”，这一“幽灵”将对社会的方方面面产生影响。在此背景下，德里达开启了复杂的解构主义的文化批判，此复杂性可在《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》(以下简称《马克思的幽灵》)中明显看出：在后现代语境“脱节的时代”中，文化批判的话语以两种不同质的形式解构马克思主义，并使其化身为“幽灵”，对马克思的遗产有选择地给予继承，延续马克思的遗产价值，使马克思的批判精神蕴涵于社会的各个方面。如他说：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来：无论如何得有某个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神。”[2](P21)在这里，德里达继承了马克思的遗产和精神，以解构主义的方式在新的历史语境下发起了幽灵学的文化批判。

一、解构主义视域下幽灵学的出场

解构主义是与结构主义相伴的一种批判话语，斯特劳斯为了与存在主义相区别，在《忧郁的热带》中道出了结构主义的方法论原则。他认为是差异的聚合造就历史，拒斥从总体性出发的方法，转而去追求事物间的差异。……