刘 迅

(哈尔滨学院 艺术与设计学院，黑龙江 哈尔滨 150086)

我国的俗文学家族庞大，上溯尧舜神话、先秦史传寓言、两汉乐府民歌、魏晋志怪小说、唐代文言传奇，下至宋元戏曲杂剧、讲史话本，明清世情与章回小说，以及少数民族民歌、说唱、散曲等，都属于俗文学范畴。民族化、大众化是俗文学的本质特点，通俗性是俗文学的一大特色。郑振铎先生在《中国俗文学史》中谈到：“俗文学就是通俗的文学，就是民间文学，也就是大众文学。”

广义上讲，“俗”与“雅”是相对的，谈“俗”，必让人想到“雅”，而“俗文学”也成为了对“雅文学”而言的一种范畴和概念。“雅”“俗”之辩、“雅”“俗”之争绵延了中国几千年，观点众多，难以统一。之所以出现“辩”与“争”，根源是将二者放置在了“对立”的关系之中，一旦关系对立，便会出现争论与思辨。那么，文学中的“雅”与“俗”是对立的关系吗？如用俗、雅的美学审美观对文艺作品进行评价，划分标准只能是“非雅即俗”吗？文艺作品中“雅中之俗”与“俗中之雅”的边界该如何把握？这三个问题是笔者从文学范畴，对“雅”“俗”博弈之美学思考。

一、“雅”“俗”的对立博弈与融合互补

在美学史、文学史上，“雅”与“俗”既是对立、博弈的关系，也是融合、互补的关系。

对立、博弈反映的是“雅”“俗”在表象含义上的相异性。《毛诗序》云：“雅者，正也。”“雅”在古代最初的本义是“正”，而“俗”，《说文解字》中云：“俗，习也。”这里的“习”，指习俗。“雅”与“俗”的对立最早发生在音乐领域，“雅”指周朝王畿地区的曲调与当时的俗乐郑声相对，后“雅乐郑声”成为了儒家的传统审美标准和文艺标准。……