旷爱梅，颜健生

（1.广西财经学院 马克思主义学院，广西 南宁 530003；2.贺州学院 公共基础教学部，广西 贺州 542899）

马克思主义哲学认为，人类社会的第一个历史活动就是生产物质生活本身［1］158。生产物质生活的历史活动首先是生产满足人类生存和发展需要的实践活动。无论哪个民族，无论何种意识形态，人们从事物质生产实践活动具有的这种同质性，为不同文化之间的交流提供了可能和基础。文化传统、风俗习惯和地理环境等的差异性决定了不同民族在表达形式上必定呈现出异质性，这一异质性使得不同文化之间的交流和碰撞不仅可能而且必要。隐喻作为一种观念的东西，在人类认识世界和改造世界的生产生活实践中扮演着十分重要的角色。隐喻学界认为人们在生产生活实践中常借助隐喻机制体验或理解一种陌生的事物或概念，是人类另一赖以生存的想象机制［2］291；认知语言学认为隐喻不仅是传统语言学范畴的一种修辞手段，更是人类须臾不可或缺的一种认知机制。因此，分析比较不同民族隐喻的同质性异质性为我们了解不同文化提供了一个全新的视角。20 世纪60年代由美国印第安纳大学的雷马克教授提倡的比较文学定义中最广为人知的是：“比较文学是一国文学与另一国文学或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较。”周子伦博士《隐喻的歌谣》①一书借用比较文学的研究方法，对英国民谣和中国瑶歌进行隐喻叙事的平行对比研究，向读者呈现出一个隐喻张力下不同质文化歌谣里相映成趣、灵动共欢的新世界。……