张 泰

（中国石油大学 机电工程学院，山东 青岛 266580）

在《荀子》三十二篇中，论及国家治理、社会政治、君臣之道等政治性内容的篇章不在少数，反映了战国中后期儒家的政治诉求。尽管荀子的政治主张未行于世，但其后世影响却非常之大，以至于谭嗣同言“二千年来之学，荀学也”。尤其自明代以来，君主集权进一步加强，作为统治工具的法律也逐渐细化与完备，人治与法治并行为统治者提供了理想的统治模式，荀子“隆礼重法”的思想成为这一统治模式的源头。因此，尽管明代学术界延续了宋代以来否定荀子的倾向，但明代官方对荀子的态度则要缓和许多。有明一代，政治与荀学相互影响，相互制约，呈现出一种“交涉”的态势，成为此一时期荀学发展的一大特色。

一 荀子政治地位的升降：由“从祀”到“罢祀”

古代社会，道统与政统密切相关，而作为官方主导的孔庙从祀成为连接道统与政统的枢纽。能否入祀孔庙，入祀者享受什么等级，都象征着官方对儒者的认可程度。孔子作为儒家学派的开创者，受到历代统治者的尊敬与推崇。自汉代“独尊儒术”以来，统治者开始有意识地抬高孔子的地位，东汉明帝曾于永平十五年（72 年）祭祀孔子及七十二弟子，这被认为是孔庙从祀的开端。此后很长时间，以颜渊代表孔门弟子配享孔子成为从祀的主要方式。唐贞观二十一年（647 年），唐太宗诏以左丘明、卜子夏、公羊高等二十二人从祀孔庙，其中除子夏、颜渊外，皆为历代传经之儒，孔庙从祀开始由孔门弟子向外扩展到先儒。……