冒婉莹

（华东师范大学 哲学系，上海200241）

张载的学术在北宋儒学中自成一脉，学界对其义理研究的成果颇多。礼学是其学术体系中的一个重要内容，他倡导礼学的研习应当兼重义理与实践两个方面。在礼学问题上，到宋儒这里明显出现了以义理为先的研究趋势，但兼重二者的学派亦有所坚持，他们青睐探索改造世界的方法[1]，张载的关学正是如此。张载云：“吾徒饱食终日，不图义理，则大非也。工商之辈，尤能晏寐夙兴，亦有为焉。”又云：“在古气节之士冒死以有为，于义未必中，然非有志概者莫能。况吾于义理已明，何为不为？……盖君子欲身行之，为事业以教天下。”[2]130这里的以身行之、教化天下的处世态度，即可见其兼重二者的礼学特色。吕大临记张载之讲学：“多告以‘知礼成性’、变化气质之道，学必如圣人而后已。”[2]383也反映了他贯通义理与实践的教学风格。当前学界对于张载礼学思想的研究更多集中于义理之论，然若其礼学思想本身就呈现了兼重义理与实践的特色，那么如果能够直接展现二者在其礼学思想中互为致用的特点，或能更准确地豁显张载礼学在现实生活层面的实践活力。以下，本文将述清张载礼学如何从义理阐释走向实践致用的理路。

一、见礼于理的认识实践

宋代儒者论礼之特色在于贯通心、礼、天，张载亦将礼视为人对宇宙万物产生规律性的体认后，做出的回应或顺应之言行。但同时张载又主张礼豁见于理，认识礼就是开显理的实践。