魏义霞

（黑龙江大学，哈尔滨150080）

康有为、谭嗣同的思想最为相近是一个不争的事实，这个事实也在作为当事人的康有为、谭嗣同和作为关系人的梁启超那里得到了印证。问题的关键是：承认康有为、谭嗣同思想最为接近是否就意味着二者思想只有同而没有异？进一步比较、分析可以发现，康有为、谭嗣同对于诸多问题的回答成为两个人之间的默契，而与包括梁启超在内的其他近代哲学家拉开了距离。如果说诸多问题的高度契合使康有为、谭嗣同的思想最为相近的话，那么，两个人对相同问题的回答却往往蕴含着不同的意趣和诉求。对于这一点，康有为、谭嗣同的仁学便是明证。本人拟从仁与天、气为切入点，通过对康有为、谭嗣同哲学的比较，直观感受二者思想的异同关系。

一、推崇仁为世界万物本原的仁学派

对于哲学来说，宇宙本原是灵魂；对于哲学家来说，对宇宙本原的回答至关重要。在这个问题上，康有为、谭嗣同都尊奉仁为世界万物的本原，一起在本体哲学领域建构了仁学派。两个人组成的仁学派在中国近代哲学中独树一帜，既成为中国近代心学的组成部分，又展示了近代心学的丰富性和多样性。康有为、谭嗣同构成的仁学派对仁顶礼膜拜，与梁启超以情感为本原的情感派、严复以不可知论为归宿的实证派和章炳麟以阿赖耶识为旨归的唯识派泾渭分明，成为中国近代心学的四大形态和样式之一。不仅如此，康有为、谭嗣同将作为世界本原的仁与以太、电和力等源自西方近代自然科学的概念相提并论，对这些自然科学概念和所属学科、领域的青睐同样与其他近代哲学家形成鲜明的学术分野，而成为只存在于他们两个人之间的默契。……