王小波

（乐山师范学院，四川 乐山 614000）

彭富春在《论共生》一文中谈道：“人的存在是与世界在一起的整体性的存在，亦即共在。一即一切，万物相通……人与天地万物之间相生相克，形成了世界的存在游戏。所谓相生是指相互给予，某一游戏者的活动会促进另一游戏者的生成；所谓相克是指相互剥夺，某一游戏者的活动会克制另一游戏者的活动。这种相克相生是同时进行的。这就是说，相生可以导致相克，相克可以导致相生。它们是一种奇异的悖论，并循环不已……它超出了有限性，具有无限性；同时它始终是相生相克的活动。正是在这种和平与斗争中，人与世界才生生不息。”[1](p70)“在这样一个生成互动中，无论是身或者心，还是物或者心，它们都不再只是作为一个孤立的实体、一个对象或者主体，而是交互生成一个又一个事件。它就是存在的发生或者世界的建立而是共生，亦即共同存在，共同生存。”[1](p77-78)

这里概要总结该文的主要内涵：1.人是在世界之中的存在者，共同生存在世界之中。2.从生存本体论出发深入阐释了人与天、人与他人、物与心的共生关系。3.人的生存是欲望、工具、智慧的游戏，也内在地包含了美就是在欲望、工具和智慧的游戏中，生命的存在和存在的生命得以完满实现的美学思想。而共生的智慧就是一种指引欲望、工具的大道。共生的智慧指引当今世界，克服虚无主义、享乐主义与技术主义，共建人类命运。

彭富春的“共生”思想作为智慧、作为世界结构、作为思维方式，为揭示在绘画活动中画家、物象、画面三者的本质关系，超越传统关于绘画活动模仿与被模仿、反映与被反映的对象化思维，具有重要意义；