李建英

（1.浙江越秀外国语学院 外国语言文学研究院，浙江 绍兴 312000；2.上海师范大学 人文学院，上海 200030）

阿尔蒂尔·兰波（Arthur Rimbaud）在五四时期随着象征主义思潮的译介而进入中国，并成为中国现代主义诗歌的重要影响源。他的人生跌宕起伏，尤其是过早放弃诗歌，他的种种令常人费解的轶事构成了一个“被诅咒的恶魔诗人”的形象［1］27。他生前就曾说：“我看见自己站在被激怒的人群面前，面对行刑队，我哭泣并请求宽恕，而我的不幸他们无法理解。”［2］425尽管经过一个多世纪，我们对兰波有了更多的了解，面对他的作品不再那么“愤怒”了，但在建构人类命运共同体的今天，我们仍然需要进一步认识兰波，理解他现代性的深刻内涵。因为他的现代性不仅体现于诗歌的创作手法或诗学思想，更重要的是他不装模作样，而是真诚面对生活，为“改变生活”（changer la vie）勇往直前［2］417。本文拟从三个方面，对他的现代性做进一步的探讨。

一、“通灵人”与“痞子”

对于我国读者而言，兰波第一次是以“有幻觉的人”的形象出现的。1921年，李璜在《法兰西诗之格律及其解放》一文中，将印象主义绘画与兰波诗歌做比较，认为兰波是“在朦胧的光线下产生幻象的人”［3］。无独有偶，1929年，法国学者德·热内维勒（Rolland de Ren é ville）出版了《通灵人兰波》，他将兰波视为诗歌的“先知”，认为他受东方智慧的启示，在自身挖掘无意识，将“我”视作一种幻象，通过幻觉使现实变形，然后发现事物的真实性。梁宗岱也认为兰波是“一个神秘”“一种心灵现象”，他在发表于1935年的《韩波》一文中指出，这位法国诗人给我们带来了“浩荡渺茫的‘未知’”［4］309-312。……