刘梓祎

（中国计量大学，浙江杭州 310018）

传统文化是推动中华民族发展进步、增强社会意识形态底蕴的内在动力，茶文化作为传统文化的重要组成部分，对当代中国社会的发展以及优良传统的弘扬都具有重要有意义。而《孝经》是儒家十三经之一，总计有一千八百余字，在儒家经典中字数固然最少，但是字数虽少，在中国历史上产生了广泛而深刻的影响。自问世两千多年来，《孝经》的思想主张已经渗透到社会法律、风俗习惯、伦理道德等生活的方方面面，也对茶文化的发展产生了深远的影响。在茶文化背景下，研究这一部铸就了中华民族鲜明的民族性格特点的著作，并借助茶文化弘扬其中的德育思想，教人以博爱、德义、礼让。

1 茶文化的孝德意蕴与《孝经》

1.1 茶文化的孝德意蕴

“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是儒家德育中的精髓，是对中国传统文化产生深远影响的核心内容。茶文化作为我国传统文化的重要组成部分，在中华五千年的历史长河中，茶文化与中华民族的传统礼仪文化相互结合，也形成了一系列的“茶礼仪”，如鞠躬礼、奉茶礼等。挖掘在茶文化背景下的孝德意蕴，是对于茶文化以及孝德传统的弘扬，能够引导大众在了解茶文化的同时，规范自身行为并充分了解儒家孝德文化的内在价值，从而弘扬中华民族的优良传统，促进社会的稳定发展。

1.2 《孝经》

《孝经》共有十八章，《开宗明义章》是孝经的第一章，说明了“孝”的根本和宗旨，是全书的总纲，具有统领其余诸章的作用。在《开宗明义章第一》中首先提到的三个核心思想：“孝为至德要道”、“孝为德本”、“孝之目标”，其余诸章均围绕着三个核心思想展开。论证“孝为至德要道”通过第七、八、九、十二、十三、十六共六章来论述的；“孝为德本”通过第二、三、四、五、六、十、十一、十五共八章来论述的；其余的第十四、十七、十八共三章来论述“孝之目标”。对于《孝经》的作者的考究，学术界一直争论不休，但在一般读者心中，仍然把《孝经》看做孔子之书，现在大多数人的说法认为，传世《孝经》应当是后人根据回忆、记录整理而成，并加以系统化的改编，加入了一些新的内容。

2 《孝经》中的德育思想

2.1 《孝经》中德育的目标

《孝经》中认为孝道就是要引导人们达到至德至善的人生，在《开宗明义章第一》中讲到：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？……夫孝，德之本也，教之所生也。”认为孝是古代圣王所拥有最高的道德，用来治理天下，民众之间也因此和睦，君臣之间没有怨恨。所以孝为至德要道，至德就是人之所以为人要拥有的最高道德，要道就是重要的道理，“至德要道”就是说人安身立命所需要的最重要或最根本的道理。孝是人安身立命的根本，认为孝不仅是要理顺人与人之间的关系，更需要与神灵之间交相呼应，在《感应章第十六》中提到：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣……孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”孔子认为，过去睿智圣明的君王，侍奉父亲尽孝道，祭祀上天时也极尽诚敬，所以上天也能察觉到他的孝心和诚意。天子尽孝达到尽善尽美，这样就能与神明互通，四海之内都有充满道德的光辉，凡是有人的地方就都能受到孝道的感化了。使人的天性与天道相结合，从而达到天人合一的境界，引导人们从孝开始，尊天法地以事父母，这样就能使社会祥和，到处充满道德的光辉，从而最后达到真善美的人生。

2.2 《孝经》中德育的内容

2.2.1 教人博爱

古代的孝文化中蕴含着丰富的博爱思想，认为人们必须要有爱心。“博爱者，乃公而无私，纯正无欲之爱。”崇尚仁爱是中华民资的优良传统，孟子曾说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”要求人们不仅要敬爱自己的长辈，更要敬爱别人的长辈，不仅要疼爱自己的孩子，更要疼爱别人的孩子。儒家也把仁爱与孝结合到一起认为，孝不仅仅要孝敬自己的长辈，更要爱他人、爱万物。孔子在《天子章第二》中讲到“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”认为天子不仅爱戴侍奉自己的父母，更要把道德教育施加于百姓，树立榜样在四海之内，这就是天子的孝道。更明确地在《孝治章第八》中讲到：“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？……”认为，治理一个国家的诸侯即使对待失去妻子的男人和守寡的女人，也不会欺辱，更何况是他的下属臣民了，所以就会得到老百姓的爱戴，所以会使他们帮助诸侯祭祀祖先。从以上的两个引述中，我们可以看到孔子所认为的孝道，不仅仅要爱自己的父母，更要爱他人；不仅仅要爱自己的家，更加爱社会爱国家，认为即使是身为天子也必须要学会爱自己的父母，爱天下的子民。

2.2.2 教人德义

德义，道德信义。孔子在《三才章第七》中写道“陈之以德义，而民兴行。”认为向人民讲述德义，于是人民就会主动起来去实行德义。在《圣治章第九》中所提到的“德义可尊，作事可法。”认为君子的道德品行，要考虑能受到人民的尊敬；他们做事，要考虑能够成为人民的典范。所以《孝经》中认为，人们必须自己心有德，才能行义，心中有道德信念，能够明辨是非，就会知道自己该做什么，不该做什么。当今社会中会出现大学生价值体系混乱的现象，拜金主义、极端享乐主义的出现，都是心中缺少德义的表现。

2.2.3 教人礼让

恭敬谦让也是中华民族的优良传统，孔子在《三才章第七》中讲到：“先之已敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦。”认为君王亲自带头，尊敬别人，谦恭让人，于是人民就不会互相争斗抢夺了；制定了礼仪和音乐，引导和教育人民，于是人民就能够和睦相处。所以说人们之间能够相互谦让，并教之以礼乐，就能够共同走向和谐，但是人类只知相互争夺，不知礼乐，就更动物无异，会导致互相残杀，灾祸不断。

3 《孝经》中德育的方法

3.1 循序渐进

孔子所认为的孝，则应该有小到大，由近到远。道德的修养，也应该由近到远、由易到难。先从最基本的孝经自己的父母开始，最后再到“博爱”的境界。孔子在《开宗明义章第一》中讲到：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道……夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”认为人的身体、四肢等都是从父母那里得来的，不敢有所损伤这是孝的开始；一个人建功立业，扬名后世，这是孝的终了。孝道是一个循序渐进的过程，开始从侍奉父母开始，中间则是报效君王，最后则是需要建功立业，这样才是达到了真正的孝道。循序渐进，层层深入，最后才能形成的“博爱之心”，达到真正的孝。

3.2 因材施教

孔子虽然在《庶人章第六》中提到“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及也，未之有也。”认为从天子到庶人，孝道是无始无终，始终存在的且每个人都能做到的。但是孔子也认为每个人的孝道是不一样的，对于天子而言“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”天子的孝就是要以孝敬之心侍奉父母，以道德教化人民，成为天下人民的典范，天子行孝就要作天下人之表率，天子的孝不仅要爱自己的父母，更要爱天下人。而诸侯的孝则是要“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢……富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也”。认为诸侯，身居高位但不能骄傲，财富充裕但不能僭越奢侈，戒骄戒躁，这样才能保住自己的国家，使人民和睦相处，这就是诸侯的孝道。庶人的孝则是“谨身节用，以养父母。”自己行为举止小心谨慎，用度花费，俭省节约，用此来供养父母这就是庶人的孝道了。所以，孔子将孝从天子至诸侯再到庶人分为了不同的三个层次，三种不用的孝更有针对性的使每个人都能够量力而行，做到自己能力范围内最好的孝道。

4 茶文化背景下《孝经》中德育思想的弘扬

4.1 强化茶文化背景下博爱之心的培养

《孝经》认为的孝不仅仅要孝敬自己的父母，更要孝经天下的父母，不仅要爱惜自己的生命，更要爱惜别人的生命，但在大学生德育的过程中，缺少对大学生的“博爱”之心培养。因此，我们可以借鉴茶文化的丰富内涵，并将其引入学生的思想政治教育工作，发挥茶文化独特的育人功能。以茶文化的历史发展为载体，了解中国传统文化，学习孝和悌，使得一部分大学生能够真正拥有博爱之心，做到“老吾老以及人之老”。

4.2 强化茶文化背景下德义的培养

德义就是道德信义，当代大学生中出现了一部分学生，不分善恶、不辨是非，甚至出现了道德冷漠、拜金主义乃至极端享乐主义的出现。孔子认为只有心中有德义，以德修身，以义行事，才能够真正的成为榜样。因此在茶文化背景下，我们可以借助茶叶的生长、制作过程，以及品茶知识，使得学生能够真正静下心来体会学习茶中所蕴含的的清廉品性，从而帮助学生摆脱当代道德冷漠、极端享乐主义等价值观的影响，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观，使学生能够明辨是非，以正确的价值取向为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。

4.3 强化茶文化背景下孝和礼的培养

在当今对大学生的德育来说，我们不仅要孝敬自己的父母更需要把这种孝推演开来，就是要爱集体、爱社会、爱国家。礼是指人生行为的规范，人们生活的社会秩序。社会秩序是社会稳定发展的基础和保障，邓小平也曾经提到，要培养青年成为有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”青年。因此在茶文化背景下，要深入学习”茶礼仪”，挖掘“茶礼仪”的深刻内涵，并将茶礼融入大众的日常生活及行为，从而引导学生孝敬父母长辈、知礼懂礼行礼。

5 小结

中华民族的茶文化源远流长，从茶叶的种植、成熟到品茶都蕴含着丰富的茶文化，且与儒家传统文化礼仪相互结合，形成了独特的茶礼。而《孝经》作为儒家十三经之一，是论述“孝道”的集大成者，一直影响着当代中国社会的思想生活各个方面。《孝经》中关于孝的论述，启示我们必须要树立“博爱之心”，要有“徳义”，要懂“礼让”。因此，以茶文化为背景，来研究《孝经》中的德育思想，能够使孝礼更加深入大众生活，从而形成良好的社会氛围，促进中华民族优良传统的源远流长。