狄宝心

摘要：作为鲜卑拓跋氏的后裔、女真政权下的文坛巨擘，元好问评《敕勒歌》与前人仅从艺术风格着眼不同，尤其重视胡汉互补之硕果生成，充分肯定北族诗歌的卓越成就及其在中国诗歌史上的突出贡献。在中国诗歌批评史上独树一帜，值得关注。

关键词：元好问 《敕勒歌》 诗学理念 华化取向

“中华民族”这一概念虽说提出于20世纪初，但在自觉之前的自在阶段，有长久的历史基础和深厚的理念渊源。特别是辽金元民族大融合时期，北族决策者已不同于北朝元魏力主姓汉姓、服汉服之全盘汉化，而是创制本族文字，重视本族风尚，强调在多民族一体中夷夏互补之华化。如辽道宗《君臣同志华夷同风诗》，已不再以夷为贱，超越了“夏夷大防”之势同水火的零和博弈及“夷而进于中国则中国之”的同化汉化，具有国家认同多民族一体下之夏夷文化并行互补的取向。那时辽建都塞外，中原人口北迁，文学板块大幅北移，契丹族创作群体首次登上历史舞台，中国文学开始迈进夷夏同华的历史阶段。这一态势至金代更为兴盛，女真、渤海等族创作群陆续登台，文学成就也远超于辽。在这一历史进程的關键阶段，金元之际的文坛巨擘元好问在诗学理念方面超越“贵夏贱夷”的藩篱，高度肯定北族诗歌。其晚年编纂的金代诗歌总集《中州集》，从国家认同层面收录女真、契丹、渤海族的诗作，冠名为“中州”，不辨夏夷内外，以文艺心理认同为衡量标准，视之为中国人，在诸民族之上赋予了更高层次的大中华多元一体之义，绘制出中华民族共同体共荣同华的宏伟蓝图。……