蒋逸凡

摘 要：洛水女神作为中国古典文学中的典型意象，承载着中华民族独特的审美心理。洛神流传至今，受社会环境、经济结构等多重因素的影响。在视觉文化兴起的当下，“洛神”凭借着现代媒介再次焕发生机的同时，不断自我调整，整合新旧价值观念与审美取向，赋予自身新的文化涵义。洛神形象的演变轨迹及现代视听媒介对洛神形象的接受与改造过程，展现了传统文化符号在时代洪流中的自我更新，为传统文化当代传播提供了范本。

关键词：洛神;女性主义;影视;改编

洛神是中国古典文学中极具代表的女神形象，最初记载于屈原的楚辞中，后经曹植之笔成形。她的身影至今仍活跃于各类影视作品中，留给后人无限遐思。洛神魅力引得历朝历代的文人墨客、丹青妙笔皆孜孜不倦地为其塑像写传。这些异彩纷呈的作品在保证洛神之名千古不灭的同时，也赋予她愈加复杂的形象。随着影视技术的发展，视觉文化以其直接、鲜明、快速的特征，逐渐占据着文化传播的主阵地。洛神作为传播的客体，经受媒介的影响和改造，契合当下价值观念的内核被擢选传达。追溯“洛神”形象从古至今的变迁轨迹，挖掘符号背后的文化心理和社会现象，可以发现一条传统文化在当代的传播和传承路径。

一、洛神的文学形象及其变迁轨迹

“洛神”雏形源于屈原所作楚辞《天问》。“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？”王逸注：“洛嫔，水神，谓宓妃也;羿又梦与洛水女神宓妃交接也。”[1]可知，洛神名宓妃，以黄河神河伯之妻的身份初次现身，被后穷羿强占。《离骚》中，洛神原是屈原的诚心追求的目标。“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”王逸注，丰隆乃是云师，蹇修为伏羲氏之臣[2]。屈原解下佩带以表心意，让蹇修帮忙通事，足见诚意。然而洛神回应傲慢：“纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。”[3]行踪不定、性情乖戾、清高自傲、放纵淫游，可见并非良配。“虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”[4]屈原看透她美而无礼的本质，最终抛弃了她。屈原以宓妃代指隐匿不出的隐士，表现其选良臣的准则。

汉以降，洛神的形象走向两个极端。她一面抛却了乖戾自傲、纵日淫游的面目，成为美玉无瑕、品德高洁的神女典范：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣治娴都”（司马相如《上林赋》），“想宓妃之灵光兮，神幽隐以潜翳”（蔡邕《述行赋》），“所素女之清声兮，观宓妃之妙曲”（扬雄《太玄赋》）。一面又变成文人鞭策、避之不及的恶女：“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃……虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉”（张衡《思玄赋》），“鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭胥”（扬雄《羽猎赋》），“想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却宓妃。玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉”（扬雄《甘泉赋》）。张衡肯定洛神的美貌却批她心志不贞。扬雄笔下，宓妃沦为君王穷奢极欲的象征。洛神的美貌与才华在汉人的赋作中尽得升华，也被赋予负面色彩，与贤臣对立，成为红颜祸水、女色误国之代名词。张衡与扬雄所持的这种反对态度，关契道德、政治，与屈原大抵一致。尤其考虑到汉“罢黜百家，独尊儒术”的背景，有研究者认为这种否定应该受到了儒家“克己复礼”思想的影响[5]。

三国时期，曹植千古名篇《洛神赋》撰成，洛神的美貌步入顶峰，人神之恋的曲折怅惘、唯美多情，使她更为有血有肉，性格特征趋于鲜明，给读者留下了深刻的美善印象，恶的批评淡化。《洛神赋》的主旨说法繁多，其中“感甄说”“寄心君王说”纷争最大。“感甄说”源于李善注，此说认为曹植与甄皇后素有私情，两情相悦却不为时局所容，故曹植撰此赋纪念佳人。甄皇后是否为曹植笔下的“洛神”原型，世无定论。但《洛神赋》名声大噪，兼李善注引出“感甄说”的帝王家八卦事，无疑满足了好事者的好奇心，故而流传甚广。致使后世不少人心中，洛神与甄后俨然融为一体。东晋顾恺之《洛神赋图》中采用的灵蛇髻相传为甄后所创，被看作是“感甄说”的佐证之一。如今众多影视作品中，将洛神与甄后混为一谈的比比皆是。历史上的文昭甄皇后本身即有贤名。《三国志》中录，甄后十余岁，便知劝谏母亲在兵乱饥馑之时“以谷振给亲族乡里，广为恩惠”。裴松之注引《魏书》《魏略》，更有她聪慧喜书、事嫂谦敬、贤明自持的记载[6]。史料中甄后贤德以礼的形象很可能也是宓妃污名消散的原因之一。

曹植在序中言明此赋为“感宋玉对楚王神女之事”所作，自觉踏入“美人幻梦”的主题[7]，但作品中两者隔水相遇后分离，有意强调情，削弱了性的意味。《洛神赋》中的宓妃，除美貌外，与《离骚》几乎呈现全然的反面。当曹植“解玉佩以要之”时，她不再傲慢无礼，反而“羌习礼而明诗”，接下信物，主动定下了相遇之期。此时宓妃不仅清丽绝伦，更德才兼善，接近理想化女神。她甚至热切主动，“献江南之明珰”来表达爱慕。她多情、善感、会怨，与曹植的爱恋更让她从情感上由神向人靠近，逐渐人情化。她的气度脱离尘俗、不染纤尘，而性情的抒发让她更像一个复杂多面的人。

后世洛神文本多以《洛神赋》为范本予以发挥。特别在“小说”文体中，洛神形象的人性化特点极为突出。如唐裴铏《传奇》巧用洛浦神女/甄皇后的口吻重述与陈思王往事，写洛神為情而死，将洛水相遇塑造得更为悲情。洛神为萧旷琴音所感而现身，并表示将暗中相助，展现她惜才感性，潇洒自在的风姿。而《聊斋志异·甄后》中，洛神念旧情，愧疚牵连刘桢来报恩。举止从容，果决洒脱。不再计较前尘纠葛，却仍不忘报恩，可见心善重情。

洛神形象从先秦发展至今，总体是向着世俗化、人情化发展的。她不变的美貌，在不同时代的政治、哲学背景下，给她带来了善与恶，贤与邪截然不同的特质。《洛神赋》作为描写宓妃文学价值最高、流传最广的作品，对其形象的塑造起到了至关重要的作用。当代社会文化、结构等与古代全然相异的环境下，洛神也必然面临着新的改造。

二、文化传播形式对洛神身份呈现方式的影响

随着影视艺术的诞生，电影电视的普及，人们对于艺术的接受面由静态、平面向动态鲜活拓宽。在强调高效的当今社会，视觉文化比语言文字能在短的时间传达更为丰富的信息，其直观的表现形式降低了理解门槛，逐步占据流行高地。同时，视觉文化成功将文字作品变成其养分来源，注重改编IP的价值，经典名著被反复翻拍，为经典作品重回大众视野提供了机会。经典形象如洛神，在适应着现代影视媒介的同时，也被赋予了现代人格。洛神的影视改编主要沿着两个方向，一是以曹植《洛神赋》为底本，二是神话传说。

《洛神赋》中，洛神与曹植分属神人两端，洛水相逢，互生情愫，因人神道殊，爱而不得。其间情思委婉，令人动情。文章最精彩处莫过于曹植藻丽的笔触对“洛神”的描绘，超凡脱俗的女神形象跃然纸上。而影视剧以影像为叙述载体，势必会打破文学作品中的留白，提供一个具体形象，填补想象的可能。洛神由此不可避免地向世俗化迈进，神秘色彩被大大削弱。另一方面，《洛神赋》作为一篇赋，铺采摛文，音律和谐，具有极高的文学价值。然而影视剧作为面向大众的传播媒介，需要以影像来叙述具体故事情节，一场洛川邂逅可供表達的空间远远不够，必须延展故事脉络，将情节复杂化。而洛神的女神身份使其与曹植具有天然的隔阂，不利于故事的讲述。故需假借凡人身份方便情节展开。这一点在不少神话传说的影视剧中都有体现，如《天仙配》《白蛇传》，或神或妖的女性角色大都隐藏或转生成凡人，产生各色情感纠葛。受“感甄说”的影响，甄后是洛神凡人身份的首选。在2002年香港TVB制作的电视剧《洛神》中，洛神与甄后的这场渊源被解释成女主角甄宓的一场梦：洛神为河伯妻，却爱上后羿，致两人大打出手。天帝斥责洛神妄动凡心，将其贬落。暗示甄宓为洛神转世。2012年由中央电视台、浙江崇远影视有限公司联合出品的电视剧《新洛神》沿袭了相似的套路。甄后为曹丕之妻的历史身份，也因此成为必须合理解释的难题。于是《洛神赋》中唯美的人神之恋演变成了一场三国背景下兄弟阋墙的三角恋，曹操也未能幸免。

甄后作为洛神的世俗化对照，毫无疑问丰富了洛神的形象。首先，甄后的贤名给影视化改编提供了依据，有力强化了洛神“淑美”“信修”的特质。2002年TVB版《洛神》中甄宓为乡民赈灾的相关情节即来源于《三国志》的记载。其次，甄后处于三国乱世政治中心曹氏家族的博弈漩涡之中。这种复杂背景使她有机会面对各类极端情境。对于问题表现出的化险为夷的能力和种种反应，让“洛神”形象丰满立体，也使观众对她的认知更为深刻。

除“世俗化”外，综艺《国家宝藏》通过巧妙的安排提供了另一条更亲近文学文本本身的思路。洛神以另一种样貌与人们“相见”，也让辽宁省博物馆藏品《洛神赋图》摹本成功“出圈”。《洛神赋图》描绘了曹植和洛神相见、相爱，最终离别的过程。这场综艺演出，结合了纪录片、舞台演绎、音乐演唱等形式，别出心裁地设计了《洛神赋图》作者顾恺之无法为画中人曹植和洛神点睛的情节，让顾恺之与曹植进行了一场跨时空的对话。洛神未在演出中现身。但是通过二人对话，人们却可探知洛神的音容笑貌。一曲《仙才叹》旋律幽婉，词情相映，将这场人神之恋的无奈哀婉表现得淋漓尽致。既保留文学作品特有的想象空间，又通过演员的叙述让一切仿如旧事，触动观者心灵。舞台表演与音乐协作，把《洛神赋》潜藏的情感渲染出来。

此外，一些神话题材电视剧，把中国民间神话作为改编的依据。如2003年《奔月》、2009年《天地传奇》等在借鉴神话传说的同时引入了新的故事链。电视剧《奔月》将楚辞《天问》中“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼嫔？”一句，演绎成洛嫔插足后羿与嫦娥的爱恋，坏事做尽，最终幡然醒悟与河伯成亲。电视剧《天地传奇》中，强调了洛神（剧中称“宓妃”）伏羲之女的身份，塑造了一个活泼可爱的少女形象。

三、当代价值赋予洛神符号新的文化意义

洛神作为中国古典文学的典型女性形象，蕴含了古人对女性的美好诉求。从姣好容颜到高洁品性，洛神经过历代文学作品的润饰逐步登上神坛。影视剧中同样保留了其身上的古典气质。2002年TVB版《洛神》中甄宓不仅容貌惊艳，亦蕙质兰心，展现出极高的智慧。面对夏侯渊的军队，她假扮曹操夫人的外甥女，带领家人躲过一劫。她善良宽厚，关心百姓，向曹植请求曹家善待邺城人民。她饱读圣贤书，认为曹植误入歧途时会出言阻止。她孝顺父母、重视友情，堪称封建社会眼光下的女性典范。

在选择性地保留传统女性的优良道德品行的同时，现代影视剧在改编中也赋予了洛神崭新的现代价值观，主要体现在对于女性刻板要求的突破上。《离骚》中，“宓妃”作为隐喻出现，明写洛神，实写君臣。到汉代，“洛神”变成大臣劝谏君主美色误国的修辞。当代，封建社会瓦解，社会结构变化，阶级消解。现代影视艺术面向大众，内容走向雅俗共赏。君臣较少进入现代议题，以《洛神赋》、神话传说为基础的爱情成为传播主流（如《洛神》《奔月》等）。“洛神”形象本身的完美性又使其化身为理想寄托（如《国家宝藏》）。当代女性主义的崛起，男女平等的诉求日益强烈，洛神不断地吸收现代观念，完善其理想形象。2002年版《洛神》中，甄宓举剑于曹丕颈上，斥道“都说美人误国，谁说不是你们误了美人一生”，向封建社会君主无能把女子当作借口的腐朽观念进行反驳。当甄宓被迫与曹丕成婚时，她决定与曹植私奔，舍弃虚名与封建标准，勇于为了自己的爱情努力。《天地传奇》中的宓妃天真好奇，乐于冒险，下水抓鱼，上树摘果，连捉野兽的网也想学着编。当哥哥说“这不是你们女孩子做的，一边玩去”时，她愤怒反驳。在她的眼里，没有男女的角色分工，没有男尊女卑的地位差异，突破了传统女性要求。

“洛神”形象流传至今，在于其本身极具生命力的特质，吸引了一代代文人学者。正因此，“洛神”作为文学形象，具有了多样的故事脉络，或为神话传说，或为文学作品，她的性格也灵活、复杂，为后世改编者提供了极大的想象空间。其形象中的这份留白，可供人们填补符合当代价值观念的特性。这给了洛神不断流传下来的机会，也使其具备了反映不同时代社会状况的机会。现代影视艺术在对于“洛神”的改造过程中，成功让新旧文化联结起来，既保存了传统，又引入了新的社会意识，使文化符号如洛神，保持鲜活的生命力，生生不息。洛神的传播效应，既弘扬了古代的优良品质，利于传统文化在现代土壤上继续扎根生长，深入当代人心，也顺应时代发展的潮流，借其文化价值让先锋的女性主义观念得到更深刻的展现和传播。

现代影视艺术受众广泛，传播力强。现代影视既需要保证内容本身的价值，也需要使之通俗易懂，便于接受，富于趣味性。“洛神”形象在影视化改造的过程中，一方面失去“神性”，走向世俗化，但另一方面她也从现代女性意识中获益，丰富自己的形象，获得符合时代的生命力。

参考文献

[1]王逸注.楚辞章句补注·楚辞集注[M].长沙：岳麓书社，2013：97.

[2]王逸注.楚辞章句补注·楚辞集注[M].长沙：岳麓书社，2013：30–31.

[3]王逸注.楚辞章句补注·楚辞集注[M].长沙：岳麓书社，2013：31.

[4]王逸注.楚辞章句补注·楚辞集注[M].长沙：岳麓书社，2013：32.

[5]吴冠文.论宓妃形象在中国古代文学史上的演变——兼论由此反映的中国文学发展的趋势[J].复旦学报（社会科学版），2011（01）：32–42.

[6]陈寿撰，裴松之注.宋本三国志：二[M].北京：国家图书馆出版社，2018：89–98.

[7]叶舒宪.中国文学中的美人幻梦原型[J].文艺争鸣，1992（05）：80–95.