才道

摘要 从全球化形势下的文化多元化的时代背景下，各种跨文化逐一呈现在我们眼前，于此同时随着科学技术的发展，对文化的“去神圣化”也成为一种社会趋势，对宗教影响也是巨大。因此，本人选取藏族自古以来的神石信仰，并借鉴伊利亚德的“神显”这样一宗教范畴，来论述藏族神石信仰背后真正的支撑点即宗教的神圣性和神显的力量。

关键词 神石;神圣性;神显

“神显”一词含义及研究价值

“神显”即神圣及其在历史上的显现，是伊利亚德宗教研究的重要范畴。伊利亚德认为“神显就是神圣向我们自己显现出他自己。宗教的历史就是由无数‘神显的实体所构成的历史。”[i]伊利亚德在对圣神和神显一词赋予这样的含义基础上，对研究宗教神显的有提出了以下的几个观点：第一，人类的生存因与“神圣”相遇而具有真实存在的意义。第二，伊利亚德还特别重视发掘“宗教史”在现代社会中的意义，用他自己的话说就是要通过“宗教史”而迈向一种“新的人道主义”。第三，伊利亚德还以不无浪漫主义的笔触，描绘了人类对于过去怀有某种拂之不去的“乡愁”。

藏族神石信仰及神显特征

（一）玛尼堆（保佑行人、生命的平安）

玛尼堆是藏区随处可见的一处景象。是用刻了六字真言的石子堆在路旁，但也有无字的普通石子堆在路旁。其意都为保佑过路之人一路平安，也旨在提醒过路之人行善。藏区的这种玛尼堆有个约定成俗的习惯就是，路人经过玛尼堆时提前准备捡起几个石子，当经过之时要放在玛尼堆上。藏区很多无字的玛尼堆是每一个经过此地的人逐一堆起来的，而选石有时也有颜色上的要求。大多数时候要捡白色的石子，有时因地理条件原因也并具体要求。根据以上对藏区玛尼堆的一个简要的介绍，可以看出宗教这一抽象之物通过石头等这种具体实物得以表现出来，并且是以人们能够看得见、亲近的方式伴与人们左右。而信徒为何会把这种世间随处可见的普通石子为信奉的东西呢？一个重要的原因在于，这些石头堆起的玛尼堆背后所赋予的神圣力量，而这种神圣力量通过神显得以表现出来。

玛尼堆堆在路旁，意为保佑路人路途平安。这是一种又区别石头本身又被石头所吸收和表达的神圣的显现。一方面玛尼堆之所以区别，在于其堆积的形状、方式，还在于其颜色和刻在石头上的六字真言等这些特征赋予它神圣感。但另一方面这种神圣感有无法离开石头，离不开石头本身所具有的坚硬、稳固持之以恒等相关特性，使这些特征赋予的石头所吸引。因此，玛尼堆又是成为保护生命抵御死亡的工具，就像石头不会损坏一样。又是区别于普通石头具有神圣感。藏区之所以崇敬玛尼堆，只是因为它们代表着不同于普通石子的特殊力量。这种特殊力量是“玛尼堆”赋予的，而非单独的石头。

（二）用以净化的石头（驱除接触过尸体等的污秽）

在藏区每家每户都有做法式活动以及各种仪式活动。除了一年当中固有的仪式活动，还有各种临时发生的意外之事而举行的仪式。而所有的仪式、法式等举行之前有个前提及必要的程序，就是先要净化仪式。

举行仪式前的净化仪式有诸多要求。首先，具体净化的内容为：弑杀、非婚子女的降生、乱伦、凶兆、恶兆、突发事件、寡居、污秽能量的污染、炉灶的污染和暴力冲突等的污秽。而针对这些净化内容的不同，用来净化的工具也是各不相同。主要有祛毒净化、洒水净化、煨桑仪式三种。这三种仪式也是藏传佛教继承苯教净化仪式最明显的特征之一。更是信众日常生活无法脱离的仪式。然而，还有一种净化方式是用烧热的石头和牛奶来净化。这种净化方式一般只会在举行丧葬仪式时候用到。因为需要净化的污秽也是有轻重的，其中最为禁忌的属触碰和接触尸体的晦气。而触碰过尸体的人则必须要通过用烧红的石头上倒牛奶加以清晰净化。通过这种净化方式，我们同样发现驱除这种污秽是与岩石有关。

根据以上说介绍的净化仪式，我们可以总结出：在藏区净化仪式中用烧红的石头和牛奶才是驱除最为严重的污秽的方法。而石头的为何有这种净化效果，历来很少提起。本人试图通过借助伊利亚德的观点再加上自己的一点理解进行解释。认为净化仪式中之所以用到石头，一个重要原因在于石头自身的这种坚硬、不可损坏性等的特性相关。另外石头之所以烧热后才净化，我的一个解释是;从石头本身的一个特性出发，再加以烧热是对这种特性之外再赋予超自身的力量。以此来净化最为禁忌的污秽。虽然这种净化方式解释为带有宗教意义的仪式，但仍有巫术的影子。总之，石头具有净化作用的信奉是一种宗教的神圣性通过石头来显现。

（三）具有丰产的石洞

基于石头本身的坚硬、稳固、持之以恒、形状奇特等内在特征的具备，石头一直具有保护、阻挡、镇压等作用。如自古以来墓地放石、立是等都有保护死者、犹如为死者建造一个稳固的住处等。因此石头不同于石头自己本身，而是指向着令石头充满活力的某种精神力量，是这种指向使之成为神圣的食征石头、岩石磐石、石巨石等都变成神圣。因此，从这点出发，在藏区自古以来也有诸多具有丰产的石洞。

藏族人除了对信仰玛尼堆、用特殊的石头来净化、驱除污秽外，还相信石洞具有的丰产的作用。当然这里的“石洞”并非泛指所有石洞，是具有特殊形状、处于特殊地理位置、或是归结于某人或某事等的石洞。藏族自古以来就有新婚妇女、长期未生育的女子都有习惯去具有丰产的石洞求子。具体方式有：往石洞扔石子，并第一次打准者会得子之说。此外，妇女在山洞中过夜并在山洞内点酥油灯、系哈达等也会有得子之说等。

对于以上藏族妇女求子行为，一方面通过对石洞求子行为而背后反映其宗教的坚定信仰，而另一方面，人们又不约而同地在世间万物中选择这样一个石洞来求子行为，有个共同的特征，就是出于对石头超越自身的内在和外在特性的崇拜，进而对石洞具有丰产能力也如此信仰，因其背后的超自身的神显力量赋予其信仰。而这些神显又是如何而来的呢？藏区很多石洞加以信奉原因有：一方面是外在某种因素赋予它这样的力量。如某山洞因曾经是活佛修行之地，因此变得神圣。而又有些山洞因处于特殊的地理位置，而赋予其这种神圣。此外，还有些山洞因其自身特征，如有些形状奇特、又有些因出现异象等變得神圣。

注释

[i]《神圣的存在》