任奎艳

双师双能型教师即“教师、工程师等资格兼具，教学能力、实践能力兼备的教师”。在深化产教融合的大背景下，双师双能型教师更成为应用型本科高校的“香饽饽”。但双师并不等于教师证加工程师证，双能也绝非教学能力加实践能力那么简单。正如企业一样，并不是手持高级职称证书，或者有过名企的淘金经历，就能在未来的职场生涯中如鱼得水。

双师双能的本质是知行合一

“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，这是曾国藩的学生送给老师的对联。无论为师、为将、为相都近乎完美，这与立功立德立言三不朽息息相关。《左传·襄公二十四年》说：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”三不朽中，立德排在第一位，因为立德是立功和立言的前提。立功侧重于行，立言侧重于知，而立德一定是知行合一的。唐人孔颖达说：“立德谓创制垂法，博施济众。”可见，闭门造车或缺少理论指导的“创制垂法”都无法“博施济众”，只有知行合一才行。曾国藩是一位双师双能型教师，为将、为相的成功是践行为师的理论，为师的成功则是对为将、为相经验的总结。

曾国藩被称为半个圣人，他的偶像是继孔子之后又一位被称为圣人的王阳明。

王阳明的学生徐爱向先生请教：“人们都知道孝悌的道理，但往往做不到，这不正说明知与行是两回事吗？”王阳明说：这样的知和行是被私欲隔断了，已经不是知和行的本来面目……如果说某人知道孝悌，一定是他身体力行了。只会说些孝悌的话而不能践行孝悌，不是真正的知孝悌。

徐爱接着说道：“古人把知和行说成两个，也是教人有个分别，一边对知下功夫，一边对行下功夫，这样功夫才有两个着手处啊！”王阳明则说：这是曲解了古人的话呀！古人所以既说一个知又说一个行，是因为有的人懵懵懂懂任意做事，全然不去思维审慎，也就是冥行妄作，所以必须说“知”；还有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，从来不肯躬行，总是意淫幻想，所以必须说“行”。如果真正领会了古人的良苦用心，就知道知和行是一回事。而今人往往将知和行分开，认为知而后才能行，结果就是终身不去行，也就终身不知。

可见，在王阳明看来，古人把知和行分开来说，只是方便说法，真正的知和行本身是不可分的。双师双能型教师，教师资格和工程师资格本是一体的，理论与实践也本是一体的，双师双能的本质就是知行合一。

更进一步说，教育的本质就是知行合一。

《周礼》中说：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是小六艺，即礼、乐、射、御、书、数。那里的教育，只针对贵族子弟。孔子被称为万世师表，不仅因为他的教育方法，更因为他开办私塾，让普通人也有受教育的权利，也让老师成为一种职业。孔子的教学内容较小六艺更为宽泛，被称为大六艺，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。普通弟子可以学《诗》《书》《礼》《乐》，少数人还可以学《易》和《春秋》。无论小六艺还是大六艺，无不是在知中学、在学中知。知行合一从有教育那一天开始就被践行了，只有王阳明明确提出这一思想。培养双师双能型教师，必须回归教育的本质。

双师双能，要在“事上磨”

《传习录》记载了明代大儒王阳明与弟子这样的对话。有个学生问王阳明：“我在安静的时候总是感觉很不错，思维清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，这是为什么呢？”王阳明说：“这是你只知道静养而没有下克己的功夫，所以碰到事情就乱了阵脚。人只有在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，做到静时定，动时也定。”在事上磨，就是历事才能练心。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在事上磨，就是要学而思、思而学。双师双能也是要在事上磨。

王阳明有位做官的弟子，十分爱听王阳明讲学，但平时公务繁忙，不知道在学习和工作中如何取舍。王阳明则对他说：“我什么时候说过让你放下公务来听我讲学啊？我的学问是行的学问，凡事要在事上磨才行。比如断案时，不因犯人无礼而愠怒，不因犯人的讨好而欢心，不因犯人的恳求而失去主见，也不因自己事务繁杂而敷衍了事……就这样时刻注意自己的想法，时刻纠正偏差，这就是知行合一的功夫啊！”孔子的“温故而知新”“人不知而不愠”“见贤思齐”不都是在事上磨吗？

在事上磨绝非“懵懵懂懂任意做事”，这不是一般的“行”，而是“笃行”。《礼记·中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”笃行是为学中最重要的一环，不仅是将所学最终有所落实，更是在践履所学中做到真正的知。正如王阳明所说的那样：“辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。”

孔子为官，做过鲁国司寇，“工程师证”早已不在话下；孔子办学，弟子三千，贤人七十二，“教师证”还用说吗？王阳明融合儒、释、道三家思想，独创“心即理”“知行合一”和“致良知”为核心的阳明心学，开办学堂，教学能力毋庸置疑；自己选练民兵平定为祸南方四省的叛乱，粉碎宁王朱宸濠叛乱，南赣剿匪、征讨思田……谁会怀疑他的实践能力？两位圣人成为标准的双师双能型教师，都是从事上磨出来的。当深化产教融合成为应用型高校的当务之急，在事上磨也就成为培养双师双能型教师的有效手段。

网红教师李永乐在人大附中应聘时，校长问他：“当中学老师是非常辛苦的，而且收入不高，你还愿意来吗？”李永乐回答说：“年轻人不应该把钱看得太重，而是更应该注重学习，人大附中能给我一个很好的学习平台，在这里我可以快速成长。”李永乐讲起这段往事时说，他当时想到的是法拉第的话：“科学本身就是一种回报。”无论“在这里我可以快速成长”还是“科学本身就是一种回报”，都是知行合一：在学习中成长，在成长中学习，并充分享受工作的快乐。人大附中不是应用型高校，但李永乐老师的网上视频演讲，已经让数学和物理一下子活了起来。“蒙娜丽莎为什么迷人？摄影九宫格是咋回事？”“四维空间是什么样子的？”“买彩票能发家致富吗？”“什么是爱情？如何才能找到真命天子？”“足球运动轨迹有数学规律吗？”以上是随便从李永乐老师视频合辑中找到的标题，是不是觉得数学和物理不再枯燥？是不是每位老师都应该是不同程度的双师双能型老师？如果有老师说“平时工作任务繁重，哪里有时间在‘事上磨呢”，王阳明一定会说：“我什么时候让你必须到外面工作呢？李永乐老师不是时时刻刻在‘事上磨吗！”

双师双能要“不假外求”

东汉名士郭泰博学多才而又为人正直，深受人们爱戴。魏昭儿时多次去拜访郭泰，表示宁愿不读经书也要做他的随从，帮他打扫庭院即可。魏昭的理由是：“经师易遇，人师难遭。”经师，是指学有专长、能授人一技之长之人，但这只是合格教师。人师就不一样了，不仅要有高深的学问，更要德行高尚，足为楷模。有了工程师证和教师证，只是形式上的双师；兼具理论和实践的能力，也只是形式上的双能。真正的双师双能型教师，还必须首先是人师。王阳明四句偈中说：“无善无恶心之体，有善有惡意之动。知善知恶是良知，为善去恶在格物。”做人师，无非是“为善去恶”，让“知善知恶”的良知显现出来，双师双能的最高境界就是“致良知”。

王阳明认为：“个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”普通人也是圣人，只是心中的圣人为自身不当的行为、观念所掩埋和遮蔽了。只要除掉这些遮蔽本心的行为和观念，就会成为圣人，实现“致良知”。

如果掩埋和遮蔽了良知，立德就会变为道德做秀，“有的崇高比堕落还要堕落”；立功也会变成形象工程；立言也会成为《平安经》和《明学》一样的闹剧，让人作呕。如果掩埋和遮蔽了良知，双师双能型教师的止限也只能止步于“经师”。

《大学》给出了修身五步：定、静、安、虑、得。佛教的说法是戒、定、慧。王阳明心学三步曲则是心即理、知行合一、致良知。一面在“事上磨”，一面还要“不假外求”，也就是在“事上磨”的同时“知善知恶”“为善去恶”。

王阳明对一位弟子说：“你胸中有个圣人。”弟子愕然。王阳明说：“每个人胸中都有圣人，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可以。”于是有了王阳明流传千古的名言：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”

双师双能，不能矫枉过正，不能因重视工程师证和实践而忽视了教师证和理论，“不假外求”和在“事上磨”同样重要。双师双能的本质是知行合一：在“事上磨”，行中有知；“不假外求”，知中有行。

作者单位 沈阳师范大学