陳志遠

2019年9—12月間，我與浙江大學歷史系、古籍所的幾位老師同學一起，組織了《大宋僧史略》會讀。該書是佛教制度、儀軌的簡要手册，成書於北宋初年，以此向前回溯，中古時期的佛教實踐、政教關係諸方面都能涉及。此書有富世平先生的校注本和魏雅博(Albert Welter)的英譯本(1)富世平《大宋僧史略校注》，中華書局，2014年。Albert Welter, The Administration of Buddhism in China: A Study and Translation of Zanning and the Topical Compendium of the Buddhist Clergy (Da Song Seng shilue), Cambria University Press, 2018.。富先生的校注比較精當，英譯本對讀解也有幫助，但都存在一些缺憾。主要的問題在於没有徹底地清查史源，箋釋偶有失誤。此外，編者贊寧也有自身的局限，個别論述有臆測之處，應當加以檢討。在進入全書具體條目的考辨之前，先以富先生的點校前言爲基礎，對贊寧其人和《大宋僧史略》其書做一些補充説明。

一、 贊寧的生平及學術淵源

記載贊寧生平事蹟最重要的資料，是王禹偁《左街僧録通惠大師文集序》。據序文，其人渤海高氏，隋末徙居吴興之德清縣。後唐天成(926—930)中出家，清泰初(934)，“入天台山，受具足戒，習《四分律》”(2)富世平《大宋僧史略校注》附録，242頁。。其最先出家的寺院，《釋門正統》和《釋氏稽古略》都記載爲杭州祥符寺(3)《釋門正統》卷八《贊寧傳》：“天成中，出家杭之祥符。”《卍續藏經》第130册，新文豐出版公司，1994年，900頁上欄第5行。。該寺在唐代稱龍興寺，歷代傳承有序，位於今杭州市延安路與鳳起路交叉路口，有唐文宗開成二年(837)經幢存世(4)參見張文昌《龍興祥符戒壇寺誌》卷二，杭州佛教文獻叢刊，杭州出版社，2007年，40頁。。《稽古略》説贊寧卒後歸葬錢塘，小注云該段傳記出自《錢塘塔銘》，當屬可信。

贊寧早年在杭州和天台修學時期的師承不明，其學術淵源仍可做一些推測。《宋高僧傳·希覺傳》云希覺在天台山從學於慧則，慧則撰《集要記》解釋道宣的《四分律删繁補闕行事鈔》，希覺復撰《增暉録》，乃取曹植詩“螢燭末光，增暉日月”之意。希覺擅長《易》學，曾著《會釋記》二十卷，“付授于都僧正贊寧，及乎老病，乞解見任僧職”(5)《宋高僧傳》卷一六《希覺傳》，范祥雍點校，中華書局，1987年，402—403頁。。希覺與贊寧，雖非師徒授受，本傳所載傳授的内容也只是屬於外學的《易》傳，但二人相繼出任吴越國的最高僧官都僧正，在律學方面應有相當的繼承性。

希覺師從律師慧則，爲其入室弟子。慧則，吴郡崑山人，“以大中七年(853)，就京西明寺出家。……十四年，棲法寶大師法席覆講”。廣明元年(880)，黄巢舉兵進入長安，慧則出逃，中和二年(882)至淮南，旋即“遊天台山國清寺挂錫”(6)《宋高僧傳》卷一六《慧則傳》，398頁。。希覺龍紀(889)中受戒，慧則仍在天台山。慧則之師就是“會昌滅佛”運動中叱咤風雲的宗教領袖法寶大師玄暢。史載其少年曾往閩越，廣求異説，“仰京室西明寺有宣律師舊院，多藏毗尼教迹，因栖惠正律師法席”(7)《宋高僧傳》卷一七《玄暢傳》，430頁。。武宗下詔廢毁佛教，玄暢上表極諫，天下知名。在論辯中，撰成《三寶五運圖》等作品。

至此我們可看到玄暢—慧則—希覺—贊寧的學術譜系，玄暢之律學與史學，又實受惠於西明寺所藏宏富的道宣著作，隨着唐末長安動亂，南下匯集於江南吴越。太平興國三年(978)，吴越錢氏歸降宋朝，贊寧奉舍利塔入見太宗。八年，詔修《宋高僧傳》，“聽歸杭州舊寺”(8)富世平《大宋僧史略校注》附録，243頁。，這個細節足以説明，其時北方文獻凋殘，必須重返江南，利用當地的文獻加以編纂。《大宋僧史略》諸條屢屢引用《三寶五運圖》，也暗示了贊寧學術與唐末長安佛教的淵源。

二、 《大宋僧史略》的成書與早期流傳

贊寧自序此書成書經過説：

以太平興國(976—984)初，疊奉詔旨，《高僧傳》外别修僧史。及進育王塔，乘馹到闕，敕居東寺，披覽多暇，遂樹立門題，搜求事類。始乎佛生教法流衍，至于三寶住持，諸務事始，一皆隱括，約成三卷，號《僧史略》焉。蓋取裴子野《宋略》爲目，所恨删采不周，表明多昧，不可鴻碩寓目，預懼缺然者爾。(9)富世平《大宋僧史略校注》，1頁。

贊寧所居之東寺，即北宋東京左街之天壽寺(10)《釋氏稽古略》卷四《贊寧傳》云“敕住左街天壽寺”。(T49, no.2037, p.860, c18)。該寺是後周顯德四年(957)賜額，爲大相國寺東側之别院，遂有東寺之稱(11)《舊五代史》卷一一七《周書·世宗紀》：“(顯德四年)冬十月丙辰，賜京城内新修四寺額，以天清、天壽、顯静、顯寧爲名。”北京： 中華書局，1976年，1562頁。又明人李濂《汴京遺迹志》卷十記載“周世宗顯德五年，以相國寺僧多居隘，詔就寺之蔬圃，别建下院分處之，俗呼東相國寺。顯德六年，賜額天壽寺。”李濂撰，周寶珠、程民生點校《汴京遺跡志》，中華書局，1999年，161頁。兩説不同。。贊寧太平興國三年入京，八年歸杭，修撰《僧史略》當在這數年之間，成書的下限是太平興國八年(12)參見蘇晉仁《佛教文化與歷史》“大宋僧史略”條，中央民族大學出版社，1998年，173頁；金建鋒《弘道與垂範： 贊寧〈宋高僧傳〉研究》，北京： 中國社會科學出版社，2014年，65—68頁。。

《僧史略》卷上題下小注云：“咸平二年(999)重更修理。”《僧史略》之成書與重理，恰好與開寶藏初刻完成和第一次增補的時間吻合。據楊億等編《大中祥符法寶録》，該書在“大中祥符四年(1011)，詔許編入藏”(13)楊億等編《大中祥符法寶録》卷二〇，《趙城金藏》本，國家圖書館出版社，2008年，第112册，124頁上欄第3—4行。。南宋僧人法道《重開大宋僧史略序》也説贊寧作品“唯《大宋高僧傳》三十卷與《僧史略》三卷奉敕入藏頒行，外餘多湮没。兵火之中，得斯藏本”。據此可知，《僧史略》收入開寶藏，法道所謂“藏本”，是指開寶藏或其覆刻本藏經所收，而不是零種單行。開寶藏今僅存數卷，其覆本高麗藏、趙城金藏均未收録此書，又如何解釋呢？楊志飛研究與《僧史略》一同入藏的《宋高僧傳》版本時指出，東土撰述不能獲得千字文編號，屬於附藏流通(14)楊志飛《宋高僧傳研究》，巴蜀書社，2016年，113—142頁。。《僧史略》的情況也是類似的。

《大宋僧史略》之首次刊雕，促成者是南宋僧人法道。上引《重開序》云：“爰有兩街僧録、鑒義、臨安府前後政僧官禪講，同出長財，命工鏤板，附藏流通。”(15)富世平《大宋僧史略校注》，5頁。關於法道其人的事蹟)，富世平引《武林西湖高僧事略》加以解説(16)富世平《大宋僧史略校注》，11頁注26。。其實《釋門正統》中的傳記敘述更爲詳贍。徽宗崇道，林靈素改僧號爲德士，易其法服，法道不從，因而獲罪流放。其在兩宋之際，境遇轉佳，乃因籌糧助軍：

建炎初，留守宗澤請主左街天清寺，浦(補？)宣教郎，充留守司招論官兼總管，使司參謀軍事，爲國加持，護佑軍旅。住淮潁間，勸諸豪右分粮助師。未，稛載而歸，三軍歡呼。車駕南巡，累召至都堂陪軍國重議，請加冠冕領兵權，恢復故疆。辭以詩。……(17)《釋門正統》卷八《法道傳》，《卍續藏經》第130册，903頁中欄第13—18行。

刊雕《大宋僧史略》的原因，仍然是佛教徒希望改變徽宗朝以來道先佛後的狀況，請求恢復書中“佛道先後”條所述北宋初年“僧先道後，竝立殿庭”之成法。因此該書各個版本(除支那内學院刻本，詳見下文)均附録“紹興朝旨改正僧道班列文字一集”。

法道在刊雕《僧史略》之時，還加入了幾條小注，比較重要的是在卷上“别立禪居”及所附“傳禪觀法”條下以“箋曰”開頭的兩段議論。尤其值得注意的是，“傳禪觀法”末句“菩提達摩祖師觀此土之根緣，對一期之繁紊，而宣言曰‘不立文字’，遣其執文滯逐也”下文本有“直指人心，明其頓了無生也。其機峻其理圓，故不免漸修之徒，篤加訕謗。傳禪法者自達摩爲始焉，直下相繼，六代傳衣，横枝而出，不可勝紀，如《曹溪寶林傳》所明也”數句，從前後文脈判斷，贊寧對於達摩所創教外别傳的禪法，態度是比較中立的。法道卻將贊寧原文截斷，加入一段評論，將禪宗斥爲叛臣逆子，背本逐末，完全改變了原作的立場(18)富世平《大宋僧史略校注》，58頁注4。。

三、 《大宋僧史略》版本調查

法道在紹興十四年(1144)的刻本，成爲此後諸本的祖本。下面考察該書的現存版本。

A. 真福寺刊本

這是存世最早的刊本。真福寺是日本真言宗智山派的寺院，位於名古屋市。1930年代，黑板勝美曾編有《真福寺善本目録》，據此書介紹，該本半葉12行，行25字。卷上開頭缺，從《重開序》中途起。卷上、卷中本文完整，卷下首尾存，“四十一誕辰談論”條後半至“五十七城闍大王”條後半缺。卷末附《紹興朝旨改正僧道班列文字一集》(19)黑板勝美編《真福寺善本目録》，1935年，6頁。嚴紹璗《日藏漢籍善本書録》，中華書局，2007年，1356頁。。現藏真福寺寶生院。

文和二年(1353)，東福寺第二十八世主持大道持一編纂《普門院經論章疏語録儒書等目録》“律”字條下著録“《僧史略》一卷”(20)録文參見陳小法、江静《徑山文化與中日交流》，上海辭書出版社，2009年，100—105頁。。一般認爲這批書目的主體應該是日僧圓爾辯圓於宋理宗淳祐元年(1241)從江南攜歸的(21)其中也有部分書目是宋元之際入華僧人將來品，參見許紅霞《〈普門院經論章疏語録儒書等目録〉中所載書籍傳入日本的時間之辨疑》，《普門學報》第33期(2006)，1—12頁。。牧田諦亮認爲，東福寺《普門院章疏目録》所著録的此本，即爲真福寺所藏本，亦即上述紹興十四年法道等人初刊本(22)牧田諦亮《僧史略の世界》，《印度學佛教學研究》2 /1(1955)，261頁。。

B. 真福寺寫本

據《真福寺善本目録》，此爲鐮倉時代寫本，卷子本。本文前缺，卷中第一條“道俗立制第二十四”至卷末“僧籍弛張第四十”缺(23)黑板勝美編《真福寺善本目録》，7頁。。現藏真福寺寶生院。

C. 松本文三郎藏刊本

半葉11行，行20字。卷尾有“天寧寺什物”尾題。無法道《重開序》，卷末附《紹興朝旨改正僧道班列文字一集》。據《五山版の研究》No.121，當爲五山版(24)轉引自牧田諦亮《僧史略の世界》，261頁。。富世平點校説明言“此書有一九三三年日本貴重書影本刊行會影印本行世”(25)富世平《大宋僧史略校注》，7頁。，此指《近畿善本目録》刊布書影一幀，並非全書(26)《近畿善本目録》，貴重圖書影本刊行會，1933年，23頁。。現藏京都大學人文科學研究所松本文庫，可在京都大學東方學數字圖書館下載： http: //kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp /db-machine /toho /html /top.html。

D. 慶安四年(1651)京都堤六左衛門刊本

半葉10行，行20字。現藏東大綜合圖書館、関西大學圖書館、龍谷大學圖書館(27)根據日本所藏中文古籍數據庫查詢： http: //kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp /kanseki?detail。。筆者僅獲得友人從龍谷大學圖書館拍照一頁，詳情尚待調查。

E. 延寶四年(1676)刊本

據前引牧田諦亮《僧史略の世界》介紹，現藏地不詳。

F. 延寶八年(1680)京都淺野久兵衛重刊本

半葉10行，行20字。現藏日本國立公文書館、日本國立國會圖書館等處。此本有《續修四庫全書》影印本(28)《續修四庫全書》第1286册，上海古籍出版社，2003年，659—704頁。。

G. 明治十六年(1883)福田行誡校訂，東京頒典教社刊本

半葉12行，行25字。《重開序》之前，有福田行誡撰序，卷末附《紹興朝旨改正僧道班列文字一集》。底本是慶長年間(1596—1615)，比延寶本更早。現藏日本國立公文書館、日本國立國會圖書館等處。此本收入《卍續藏》，《大正藏》所收本即爲該本覆刻(29)《續藏經》第150册經號1659，《大正藏》第54册經號2126。。

H. 江户初，林羅山藏寫本

據土屋裕史《當館所藏(國立公文書館)林羅山舊藏書漢籍解題》，此本爲江户初年寫本，有“江雲渭樹”印(30)土屋裕史《當館所藏(國立公文書館)林羅山舊藏書漢籍解題》，《北の丸》第47號(2015)，233頁。。現藏國立公文書館，可由網絡下載： https: //www.digital.archives.go.jp / 。

I. 民國二十二年(1933)，支那内學院刊本

半葉10行，行20字。無《重開序》及《紹興朝旨改正僧道班列文字一集》。底本不詳。現在可以在網絡上買到金陵刻經處本，支那内學院本原有刊記，此本删去(31)高山杉《〈大宋僧史略〉並無“金陵刻經處刻本”》，https: //www.douban.com /note /529990624 / 。。