严佩 宋乐锋 白阳

摘 要：耀州窑作为北方青瓷的代表，是中国传统制瓷工艺中的珍品，中国古代名窑之一，近年来耀州窑传统制瓷工艺的保护和传承现状令人堪忧，由于现代化工业产品的冲击和传播方面的乏善可陈，导致耀州窑非物质文化遗产不为海内外大众所认知和关注。进入新时代发展阶段，耀州窑的传承和发展必须借助新媒体的力量传播出去，从而达到使其得到传承和发展的目的。

关键词：耀州窑;非物质文化遗产;保护;传承

中图分类号：G122;G206 文献标识码：A 文章编号：2096-3866（2020）23-00-02

一、耀州窑的概述

耀州窑始于唐代，在北宋末达到巅峰，耀州窑以自身高艺术性、高观赏性，以及独特而复杂的烧制工艺，受到了我国多个地域的模仿和传播，并且其影响力较大，影响区域较为广泛，如我国南方和北方的制瓷业等。在当时耀州窑凭借着自身特有的制瓷风格和技巧，被广泛地传播与推广，进而随着时间的推移，在北方和南方各地都形成了耀州窑系，并被列入“宋代六大窑系之一”，在当时制瓷业甚至中国历史当中都具有举足轻重的地位。从价值层面来讲，耀州窑无论从艺术、技术，还是从文化、历史等方面，都能够凸显出较高的价值，从传播与传承层面来讲，耀州窑较高的制作工艺和技巧也值得更广泛地推广，目前已经成为人类历史上的非遗。从耀州窑最开始兴起到衰落的整个过程中，耀州窑的发展可以分为五个阶段。

（一）唐代时期耀州窑开始兴起，唐代属于我国封建社会时期的鼎盛时期，在这一时期各项产业都被大力发展和提倡。陶瓷在之前魏晋时期就已经开始发展，唐代在此基础上取得了较大的发展，各地都开始出现生产质量较好的名窑，而黄堡窑场就是在这一时期开始烧制瓷器，其中的唐三彩更是流传至今的艺术瑰宝。

（二）五代时期，耀州窑的发展逐渐走向成熟，在这一时期，因为人们对青瓷的喜爱以及当地的瓷土更适合烧制青瓷，使得黄堡窑烧制的单色青瓷逐渐成为其生产的主要产品。同时加上此时工匠们高超的烧制技艺，烧制出来的青瓷器不仅外观精美而且价格便宜，于是耀州青瓷自此开始名扬天下。

（三）宋代时期，耀州窑的发展走向一个极为繁荣的时期，因为宋代时期瓷器烧制业的繁荣发展，所以我国出现了五大官窑和八大民窑，而作为八大民窑之一的耀州窑，因其在北方窑厂中是自成窑系，同时因为其独具特色的青瓷技艺，使它无可厚非地成为北方青瓷的代表。宋代时期陶瓷的海外销量也是空前，外销许多国家的瓷器中也都出现了宋代耀州青瓷的身影。

（四）金代时期的继续发展阶段，一些考古研究发现，金代时期的耀州窑生产出来的瓷器产量和质量与宋代时期相比较并没有发生任何变化。

（五）元明时期，耀州窑的发展逐渐走向衰落。元代的耀州瓷器烧制火候掌握得不够好，导致所烧制的瓷器颜色不再纯粹，在这一时期耀窑的青瓷不再进入宫廷之中。然而虽然这一时期的耀窑外表变得不再精美，但是却比以前更坚实耐用，反而使其在民间的使用量大量增长，尤其是其生产的白地黑花瓷为百姓所喜爱。这也进一步说明这一时期工匠们为了生计，不得不转变方向，将市场对准了更广泛的民间。到了明代，受到南方景德镇瓷器的冲击，在明末时期，黄堡窑址基本只剩下了颓垣断壁。

二、耀州窑发展过程中存在的问题

（一）群众意识淡薄，对其的重视程度不够

首先，对于作为人类瑰宝的非物质文化遗产，人民群众对于其传承和发展意识还比较淡薄，社会各界人士都还没有意识到非物质文化遗产的重要性，而也正是因为人们意识的淡薄和重视程度不够，才导致目前我们国家的非物质文化遗产面临消亡的局面。我国自建国以来经历了很长一段资源匮乏、人民生活水平较低的阶段。

而耀州窑在发展的过程中，也遇到了这样的问题，首先当地的一些群众对其都不甚重视。尤其是改革开放以后我们国家受到了大量的外来文化冲击，人们接触了更多先进的西方科学技术与文化，使得本就对自身文化不甚了解的国人对于自身文化的传承和保护意识就更加淡薄。因为目前世界范围内各国都已经开始提倡在保护文化多样性的前提下更要保护和传承自身的固有文化，所以我国才意识到保护自身优秀传统文化的重要性与必要性。但是因为耀州窑属于一项手工技艺，受到现代工业的冲击，想要学习和传承耀州窑技艺的年轻人越来越少，加之了解耀州窑价值和认识到优秀传统文化重要性的年轻人还不多，因此耀州窑在发展和传承的过程中还要做很大的努力。

（二）缺乏非遗传承相关宣传，非遗法执行力度不够

俗话说“酒香不怕巷子深”，但是这句话放在如今大数据时代下，这句话就不成立了，反而会是“酒香也怕巷子深”，无论多么优秀的非物质文化遗产想要发展和传承下去都离不开宣传，因为只有通过对其的宣传，才能让更多的人知道这一非物质文化遗产，从而才会进一步了解它，进而对它进行传承和发展。纵观我国目前的非物质文化遗产宣传工作，可以说还很不成熟，对于新型手段的利用还很不到位，许多非物质文化遗产并没有建设相关网站，有的即使建设了网站也是更新缓慢，得不到太多有用的消息与资讯。

目前关于耀州窑或者耀州瓷的宣传推广工作，相对来说还不是非常到位，对于一些新型媒体的利用也不到位，通过一些平台发布的相关耀州窑和耀州窑瓷器的文章阅读量也太少。耀州窑在发展的过程中一定要借助新媒体手段，同时结合相应的传播推广策略将耀州窑非物质文化遗产宣传出去，让更多的人知道并了解耀州窑。

三、耀州窑传播推广策略

任何事物在推廣的过程中，都要明确其推广的目的，以及制定科学、合理的推广策略，以传播视角为依托，结合传播目标遴选合适的方法，就能够得到事半功倍的传播效果。所选择的传播方式也不是单一进行的，可以进行互相组合，各种方式可以取长补短，这样便能更好地达到预期的传播效果。耀州窑非物质文化遗产想要被大众所了解，其传播在方式的选择上也要进行科学的规划、巧妙的安排，将耀州窑非物质文化遗产传播的特点与不同方式的运作规律结合起来，达到传播资源的最优配置。随着互联网技术的不断发展，耀州窑非遗的传播应以新媒体为主，传统传播媒体为辅，进行全方位传播。具体的传播方式有以下几种。

（一）网络广告

网络广告是伴随着互联网而产生的新型广告模式，这些广告可以通过超级链接的形式出现在广告主的网站上，从而让受众了解广告的更多信息，更好地达到网络广告的目的。在营销过程中互联网是信息传播的重要工具，优势在于传播速度快、信息全面，并且成本低，因此是一种既省钱且效率又高的传播方式。

遴选新媒体传播方式，是因为新媒体打破了时间和空间上的限制，让播放和收看变得随时随地，更加的自由，同时新媒体营销的成本相对来说较低，相比这一点，新媒体营销形式比传统营销形式更具优势。只要有网络覆盖的地方，通过无线的终端设备就可以打破时空限制，接收新媒体发布的信息，使得新媒体的传播更加的自由、便利，而且新媒体营销缩减了传统营销中所产生的复杂性费用，降低了成本，提高了收益。因此，网络广告在耀州窑非遗的传播推广中，占有不可或缺的位置。

（二）口碑传播

口碑传播就是利用产品的口碑、形象和声誉在获得公众的认可后，由公众通过不同的传播渠道和方式进行产品信息，特点和性能等方面内容的传播。口碑传播更加贴近于现代创新性的传播方式，从传统角度来讲，公众在获取产品信息后一旦认可产品就会通过口耳相传的方式将产品的质量，性能与相对应的增值服务进行广泛传播与推广，以此形成传统的口碑传播模式。

运用口碑对耀州窑进行传播，可以使耀州窑迅速被大众了解和接受，宣传者可以采用创建讨论组、论坛、贴吧等公共聊天平台，邀请来自不同地区的人员进行讨论，对当前耀州窑的现状或者相关的产品进行宣传;也可以充分发挥通讯工具微博、微信、QQ等的功能，在上面进行相关信息的推广，如发布带有耀州窑产品和文化的一些文章，或者制作一些相关的视频宣传，进行病毒式的传播，扩大受众面。

（三）事件传播

事件传播是一种借力用力，借势造势的传播方式。从根本上来讲，事件传播主要是以产品的高质量和服务，以及较高的附加价值为基点，以公众视野与标准为跳跃点，在不损害公共利益的前提下，制造具有较高报道价值的事件，来吸引新媒体以及公众的视野和关注度，以此通过公众性营销，来达到提高知名度和盈利的目的。而事件传播的方式主要是基于对公共关系和广告、新闻效应，以及客户关系的定位，可以有效提升产品知名度。

随着大家生活质量的提高，人们的业余生活越来越丰富，对网络上的一些事件的关注度也越来越高，合理地运用相应的软件，如抖音、快手、微博等，进行时事热点推送，会很大范围地吸引来自不同地域人员的关注，对于耀州窑非遗的传播和推广有很大的帮助。

（四）校园新媒体

耀州窑非物质文化遗产作为先辈们留下来的宝贵精神和物质财富，有必要在学生的教育中加入对非物质文化遗产的保护与传承，可以从当地学校开始，逐渐扩大范围，结合校园主体的特点，结合传播与推广需求，以教师和学生为导体进行文化传承，进而形成综合信息网，将耀州窑文化散播到校园的各个角落和区域内，使全校师生更加愿意投入耀州窑非遗文化的了解、学习和传播推广当中。

首先，可以通过学校建立的微信公众号和网站，以及微博等，来加强耀州窑的知识点和内容的宣传。当前新媒体是一种全新的信息传播形式，主要呈现了数字化、网络化和交互性的多媒体终端形态，继以电视、广播以及报纸为代表的传统媒体之后出现并发展起来的媒体形态，具有较强的优势，学校可以充分利用这些优势在全校范围内传播耀州窑非物质文化。此外，也能够以传统广告宣传模式进行耀州窑的传播和推广，如张贴海报等，引起学生深入了解的兴趣。

三、结语

对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。而人在传承的过程中，首先要对这项文化有所了解，这样才能在传承的过程中进一步地对其进行保护和发展。耀州窑作为传承一千多年的传统工艺，却面临着“后继无人”的危险，急需更多人的關注和更大力度的保护。保护和传承耀州窑，就是在保护和传承传统文化。

参考文献：

[1]王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社，2008.

[2]冯先铭.中国陶瓷[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[3]曹静怡.非物质文化遗产的推广研究——以烟台绒绣为例[J].科技经济导刊，2017（23）：179.