摘要：萧红作为一名女性作家，基于自身曲折的情感经历和漂泊的生命体验，在民族苦难的大背景下，终身不停地探索人的生命意识、叩问女性的悲剧命运，给后世留下了不可多得的精神财富。

关键词：萧红，女性意识，悲剧意识，生命意识

一、女性意识

西蒙娜？德？波伏娃在《第二性》中，把男性设定为“自我”，把女性设定为“他者”，她指出女性摆脱“他者”处境的途径在于取得经济独立、社会制度的变更，以及两性和谐关系的建立。而萧红生活的大环境，是十九世纪三十年代中国东北落后的农村，在这样一個民族矛盾与阶级矛盾尖锐的社会背景下，女性要背负阶级剥削、男权社会的性别压迫、根深蒂固的传统道德，不可能有平等的政治人格、独立的经济能力，在婚姻里多处于被支配的地位。

在萧红真实的生活里，她童年时期感受着父亲的冷漠;不喜欢未婚夫王恩甲的恶俗而逃婚，又不得不囿于现实与他同居至怀孕被丢弃于旅馆;和萧军相爱相杀，情感的纠缠、理想的背离、生下孩子被迫送人的苦楚——这些往事的印痕，在她的小说里都有不同形态的呈现，比如《生死场》中，金枝未婚先孕后陷入了极度的恐慌，对自己一天天胀大起来的肚子产生了恐惧。这何尝不是萧红怀孕后，被未婚夫抛弃在旅馆里的恐惧情绪的真实写照呢？这种来自作者女性身份的真实体验，使得文字饱满而生动，有生命的张力。

小说中，五姑姑的姐姐难产时，丈夫不但咒骂她、用长烟袋来砸她，还端来一大盆凉水泼向她。生孩子对于女人变成了一种酷刑。萧红还多处描写动物繁殖，这暗示女人生育和动物一般毫无尊严，更突出了女性受到肉体与精神的双重折磨。回望萧红的两次生育经历，根本没有幸福喜悦可言，她体味的是一个女人最深切的折磨与痛楚， 所以，她对男权中心社会强加给女人的那些冷漠、摧残、迫害与不公，有着不自觉的抗争。这种抗争，是在经历过一次次情感伤害之后的彻悟，那就是：在男权、夫权的重压下，女人们没有生命价值可言，也没有生育自主权，尽管萧红不知道明确的出路，但是对妇女问题的思考与叩问，已经难得可贵。

二、生命意识

生命是什么，人该怎样生，人和动物有什么区别，这是萧红一生都在追问的创作主题。她很少循规蹈矩地描绘现实，而多是用蘸满情感的笔触，表达自己对生命的感受。萧红强烈的生命意识，与她自己的成长经历息息相关。后园的生机盎然，祖父的温暖陪伴，保护她孩童天性得以自由发展。所以萧红的生命底色里，一直保留着天真、简单、放达，感受生命的能力比一般人更敏锐。她的笔下，大自然里的万物都有了生命的光彩。“花开了，都像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了”。还有她对火烧云、对蔬菜、对大自然声音的描写，那么欢快、自由、奔放，仿佛它们皆有灵性。只是，这种出自生命本能的真性情，一旦与惨淡而残酷的现实碰撞，必然受到强烈冲击。

在小说《生死场》中，萧红描写了一群底层农民的日常生活，他们身上浸透的是动物一般的求生本能，麻木愚昧，只知道土地里刨食，生殖后代，没有灵魂和思想，更没有生命意义的感知，过着稀里糊涂的一生。“在乡村，人和动物一起，忙着生，忙着死，忙着千篇一律的单调，周而复始。”萧红通过对典型人物月英的描写，传达出她的认知——男权社会里，女人的生存意义就是工具般被使用，一旦失去了这种功用，男人便显示出冷酷无情的一面。这样的现实，让本性相信生命美好的萧红感到震惊而苦痛，萧红借着人与动物的多处对比，揭示了为生存所困的底层农民的生命状态，发出了对人生的意义及价值的追问、对人性异化的揭示和探究。

在《呼兰河传》中，萧红也通过很多具体的描述，表达人们生活的平庸重复和生命的无价值。比如，她描写扎彩铺里，做活计的工人的粗糙而麻木，完全没有思想地劳作，他们为死人扎出齐整的房屋、佣人以及整套生活用具，却从来不想人生来是为了什么。假若有人问他们，他们连思考和迷茫也没有，会直截了当、不假思索地说出来：“人活着是为吃饭穿衣。”再问他，人死了呢？他们会说：“人死了就完了。” 人们就这样过着单调刻板的生活，从未想过人生的意义和价值，只是凭着本能周而复始地延续生命，他们对生是麻木地满足。而萧红，尽管她自己也是苦难大众的一份子，但她的内在，一直对生命价值有着朦胧的觉醒，所以从未停下探求的脚步。

三、悲剧意识

萧红作为女人的一生，是曲折不幸的。无论是三段情感经历，还是两次生育体验，都没有给她带来心灵归属感，更多的是纠缠、痛苦、孤独。这些情绪记忆造成的心理阴影，使得她对婚姻与生育始终是心有余悸、刻意逃离，这也使她的文学创作呈现出凄凉酸楚的悲剧底色。尤其是对于女性从青春懵懂的期待、欢欣、抗命，到被苦难生活慢慢磨砺的屈服、麻木、认命，她的描写如同用钝刀取肉，一字一句都透露出滴血的隐痛，传达出女性群体从身体到灵魂的哭泣。

萧红曾经说过：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的…女性有着过多的自我牺牲精神。这不是勇敢，倒是怯懦！是在长期的无助的牺牲状态中养成的自甘牺牲的惰性。”这说明，萧红除了对贫弱女性投之以同情，已经对女性生命价值的实现有了更深刻的认知——女性要想得以解放，不应只归责于社会制度，还应从自身找原因。可惜千百年来传统教化之下的女性，包括萧红自己，已经无意识地被打上了对男性依赖的精神烙印。作为封建包办婚姻的叛逆者，她一方面敢作敢为突破世俗，但另一方面，在困顿的生活面前，她又不断的动摇妥协，依恋男性的保护和同情。所以，女性要实现精神解放，还有漫长而艰辛的实践之路。

女性命运的悲剧，除了来自男权世界的压制与掠夺，还有强大的传统习俗和根深蒂固的封建礼教，它们毒害着女性的思想观念，让她们不自觉去维护着男权统治。比如，那些长期遭受摧残和践踏的女性，常常产生病态的报复心理，去欺辱更弱小的人以转移或者淡化自身的痛苦。《生死场》里，同样处境卑微的穷缝婆子们，在金枝受到男人欺辱时变成了一群看客，对她冷嘲热讽，戏弄揶揄，以给自己穷困麻木的生活增添一点笑料。还有《呼兰河传》里的小团圆媳妇，只因长高了些，说话声大了些，走路快了些，就被周围姑婆的眼光打上“不象个团圆媳妇”的烙印，最终一个健康活泼的人被折磨致死。王大姑娘则因为突破世俗，大胆追求恋爱婚姻自主权，成了人们眼里的异类，遭受漫天流言蜚语的攻击……

萧红漂泊流离的一生，也是辗转寻觅、不断追求的一生，她至死未能逃脱自身的宿命，却从未放弃对女性生命价值的追寻、悲惨命运的叩问，这一份基于女性自身体验的视角和关注，在强大的男性文化世界里，开掘出一道炸裂之光，引领人们在重新认识女性生命价值与探索女性解放之路上不断深入。这是后世宝贵的财富，也是新征程的起点。

参考文献：

[1] 萧红.萧红小说名篇[M].长春：时代文艺出版社，2003.

[2] [法]西蒙娜？德？波伏娃.第二性[M].陶铁柱译.北京：中国书籍出版社，1998.

[3] 萧红.《生死场》，《萧红全集》[M].黑龙江：黑龙江大学出版社，2011年.

[4] 季红真.《萧红传》[M].北京：北京十月又艺出版社，2000年9月

[5] 王观泉.《怀念萧红》.哈尔滨： 黑龙江人民出版社， 1981.

课题项目：本文为2017年江苏省高校哲学社会科学研究项目《生命意识视域下萧红小说女性婚恋悲剧研究》系列论文（项目编号2017SJB1680）。

（作者简介：吴芳，硕士，讲师，现为江苏财经职业技术学院基础教学部大学语文教研室主任，主要研究方向为语文教育及人文素质教育）