王谦

摘 要：我们的生活世界就是欲望、技术和大道的游戏之所。人的生活世界也是欲望、技术、大道的结合。人的欲望要通过技术来实现，也必须由智慧大道来引导欲望和技术，同时智慧也需要欲望和大道来推动。音乐作品源于人的生活世界，音乐是生活世界中的一种游戏现象，同样，它和生活世界一样都是欲技道的游戏。本文从新道论的哲学和美学观点探讨了音乐的本性，音乐提供了这一场所，让欲望、技术、智慧在里边活动，去表达欲望，显现智慧的大道游戏。

关键词：音乐;新道论;美;艺术;欲技道

中图分类号：J692;G223 文献标识码：A 文章编号：2096-3866（2020）20-0-02

音乐是一门听觉艺术，它很难对现实生活进行再现，但可以抒发感情和情绪。音乐作品是由音乐家所创作的，没有音乐作品也就没有所谓的音乐家，所以，两者之间是相辅相成的。因此，我们从音乐家和音乐作品两方面来探讨音乐的生成活动。新道论的基本观点是：美和艺术是欲望、技术和大道游戏的完满显现。在此我将从新道论的哲学和美学出发来探讨一下音乐的本性。

一、音乐家

首先音乐家是有音乐技术的人才，有其独特的技术，是专门从事艺术生产的创造者，音乐家具备非常高的音乐天赋，同时又掌握了高超的音乐技巧，具有丰富的音乐情感。可以说在整个音乐创作过程中音乐家都是很热情高涨的去创造[1]。这种精神贯穿于音乐创作的每一个小细节。我们经常听到的一句话就是艺术来源于生活却高于生活，就是音乐家自身的生活体验、经历等等通过选择加工而进行的音乐创作。可以说音乐作品是音乐家情感的抒发，表达了他的欲望和他的大道。音乐作品最重要的两个特征就是声音和情感[2]。

声音——音乐中的声音是有确定音高的符合规范的乐音。它有一定的规律，比如旋律、调式、和声、曲式结构等等形成音乐作品。但它绝对不是随随便便的，信手拈来的，就拿它的旋律来说，它在音乐中最有表现力，而旋律由一个个乐音组成的。有单声部、双声部也有多声部，比如运用到独唱，合唱到底哪个合适，都需要音乐家的专业技术去选择，旋律怎么去和和声配合等这些问题，都是需要作曲家自身有极高的审美性以及技术性才能达到，因为只有音乐家的作品才能称之为音乐作品，而音乐家只有具备这些才能和专业技术以及自身的智慧才能创作出音乐作品。

音乐家情感，也可以说是艺术家的修养，就是说音乐家在创作过程中应该具备思想、文化、生活等方面的内涵。可以说音乐作品中充满了音乐家的智慧和技术。音乐家不但有着广博的文化素养还要有丰富的生活阅历，丰富的人生经历可以给音乐创作提供基本的素材[3]。就像肖邦在创作《夜曲》过程中，将自己对在大自然的热爱，对夜景的感觉以及对爱情的感觉，多种情感宣泄到作品中。其实不管是好的情感，消极的情感它都和音乐之间有联系而且密不可分。任何一个音乐家的作品中都融入了这样那样的情感，人们常说音乐能表达情感，当然音乐中的情感也不是空穴来风，都是现实生活中所体验到的情感。我们都知道《英雄交响曲》是以拿破侖为对象而创作的，全曲分为四个乐章，第一乐章表现出英雄坚毅雄壮的性格。第二乐章哀悼英雄，整个乐章庄严悲壮。第三乐章比较活泼欢快。第四乐章歌颂了英雄的精神。可以说他的创作源于生活中的人物事件。但同时，这部作品也反映了贝多芬对生活充满了自由和爱的理想，从一个英雄形象上升到他的理想信念，这正是艺术源于生活高于生活。再比如他的《命运交响曲》在他的耳朵完全失去治愈的希望，以及他的爱人离开了他种种打击之下所做，这首交响曲也分为四个乐章，前面三个乐章的气氛都是比较紧张，悲怆以及各种不安的情绪仿佛都在诉说着他生活中的种种不幸。可是在第四乐章又是欢快的情绪。贝多芬在给我们传达一种情绪，无论生活有多苦难、失败和不幸，但是也不能听从命运，要努力战胜它，追求属于自己的幸福生活。他通过生活中自身悲惨的经历鼓舞自己以及他人，未来是光明的，我们要勇于去追求。即使耳朵聋了，但创作音乐的梦想和激情依然还在。其实他的很多作品都是他悲惨命运世界当中的一束光，指引着他的生活世界充满前行的动力和希望。这正是艺术源于生活高于生活的魅力。同样，也有很多作品没有对应具体的人和物表达情感，也可以仅仅只是一种情绪一种欲望，只有情感本身，比如《田园交响曲》可能只是表达对于这种闲适/宁静生活的一种向往。这也正是说明音乐家是一个有欲望的人，而且是有强烈的艺术性欲望，这也是其创作音乐作品的冲动。也是和其他人的生存欲望相比所上升的精神欲望。也有些音乐的欲望是非功利性的。就像长安鼓乐社一样，在它的各种社会表演中，它都是非营利性的机构，可以说是一种民间艺术的传达和传承表演。那么音乐中的欲望也是各种各样的，当在音乐中表达出来时，那么它一定是具有审美意义的。音乐在欲望的指引下融会技术技艺、智慧显现出大道。可以说音乐就是欲技道的活动。

其实，无论是什么，我认为每个作曲家的作品中也都显现出其人生观，价值观，世界观。这也是说音乐家是一个大道的人，他不仅表达他的欲望，而且在其作品中显现自己的世界观、价值观、美学观等大道。可以看出一个真正的音乐家一定是技术、欲望和大道三者完美的结合。

二、音乐作品

就像我们生活世界中产生的欲望一样，音乐也有欲望，首先音乐作品表达了人的欲望。欲望其实就是情感，需要，渴望，向往等[4]。分为：欲望人，欲望物，欲望的欲望。笔者认为音乐作品中的欲望是抽象的，对于音乐家来说他所创造的音乐作品可能表达了自身比较具象化的欲望，可是对于听众来说，一百个人听一个音乐作品可能就有一百种不同的欲望，这也和每个人的大道，智慧不同而不同。所以说音乐中的欲望也是各种各样的，当在音乐中表达出来时，那么它一定是具有审美意义的。同时，音乐也是和大道有关的，音乐在欲望的指引下融会技术技艺、智慧显现出大道。可以说音乐就是欲技道的活动。

其次在表现人的欲望的同时，音乐作品也记录了人的技术。所有音乐作品的创作都离不开音乐家自身的技术。音乐中的技术不是我们所理解的狭义上的技术，它不是单纯的劳作技术或机器技术，而是一种人们身心的自由活动，更多的是表达情感和陶冶心灵，是一种身心合一的表现[5]。就拿音乐家演奏《梁祝》这首作品来说，在欲望的指示下音乐家通过技术等各种手段来完成曲子的演奏但是这个过程是离不开智慧的。智慧始终指引着如何去做，如何去正确的传达乐曲的情感。就像我们中国传统艺术精神中的“道，气，心”从道的方面来说，作品的演奏融入了钢琴家的人生观，爱情观。把握乐曲的神之所在，做到天人合一[6]。从气方面来说，在这首曲子中融入了音乐家自身的修养，学识水平以及自身的创造能力，同时这首乐曲的演奏也会使音乐家自身的修养和技艺有所提升。从心方面来说在演奏乐曲中音乐家争取做到自己的情与主人公的情相融合，自己的心与作曲家的心相融合，做到主客体审美上的相融合。从而演奏出这首乐曲爱情的跌宕起伏以及对未来的不放弃，对爱情的美好憧憬。从而显现出它的大道。音乐作品中的大道不仅和音乐家不可区分也和时代背景有着很大的关系。比如中华人民共和国成立前夕，在当时的时代背景下出现了一大批抗战音乐，激励人心，让人们对胜利充满信心，这也是这时期音乐作品中的大道。就拿学堂乐歌的产生和发展来说，“洋务运动”宣告破产之后，康有为、梁启超为首的改良派推崇“变法维新”，主张向西方文明学习，兴办教育设施，等等。同时宣传音乐的重要性，并且在学校设立乐歌课，通过学校的歌唱课来传播新的思想。梁启超曾说：“盖欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件”，“今日不从事教育则已，苟从事教育，则唱歌一科，实为学校中万不可缺者。举国无一人能谱新乐，实为社会之羞也”。这足以说明音乐在当时的重要性，同时，当时的学堂乐歌的内容基本都是实现富国强兵，救亡图存等爱国主义，也符合当时人民群众的愿望，展示出这时期音乐作品中的大道，总的来说音乐作品自身是欲望、技术和大道的结合。

三、音乐与欲技道

音乐家和音乐作品都和我们的生活世界息息相关，我们的生活世界就是欲望、技术和大道的游戏之所。音乐来源生活，我们的生活也离不开音乐。人们在现实生活中所体验到的情感表达到音乐中，从而形成了音乐作品。音乐作品源于人的生活世界，同样，音乐作品中的欲望也会给人们带来正能量，指引人们正确的道路。音乐提供了这一场所，让欲望、技术、智慧在里边活动表达欲望，显现智慧的大道游戏。

参考文献：

[1]彭吉象.艺术学概论（第三版）[M].北京：北京大学出版社，2006.

[2]王宏建.《艺术概论》[M].文化艺术出版社，2003年11月.

[3]梁启超.《饮冰室诗话》[M].第58页，77页。

[4]沈丽平.《体育作为欲技道的游戏》[D].华中科技大学，2006.

[5]熊华军.大学教学作为欲、技、道的游戏——几位国外生存论者教育观点的启示[J].民办教育研究2009，（12）：71-75.

[6]P.奥佩尔森，罗伟清.评《什么是音乐？——音乐哲学导论》[J].国外社会科学，1990（05）：79.