尹迪

【摘  要】“君子”一词早在西周时期已广为流传，到了孔子，被赋予许多优秀道德的内涵，成为一种理想人格模式的称谓。主要是用来指有道德修养、具有完善人格和高尚情操的人。

【关键词】孔子;君子;人格修养

“君子”是数千年中国优秀传统文化塑造和推崇的人格模式，在中国传统文化中，儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子观又是儒家君子人格的基础与核心。

“君子”一词早在西周时期已广为流传，何为君子？在孔子之前，君子一词的主要意思是“君”。《说文解字》：“君，尊也。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”此处君子、小人，是着眼于地位而非道德品质，“君子”一词的内涵主要是对贵族或执政者的专称，较少涉及人格方面的道德内涵。到了春秋末期，“君子”一词经过孔子从不同侧面的反复解说和阐发，被赋予许多优秀道德的内涵，含义逐渐清晰，最终成为一种理想人格模式的称谓。

在论语中，孔子多次提到君子，并且对君子的涵义进行了广泛和深入的诠释，为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人” 对举而论，从道德修养、义利观、行为观等多方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别，通过对照来彰显君子的品质。比如“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求诸己，小人求诸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，等等。

那么孔子心目中的君子到底是怎样的一个人呢？

“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”（《论语·雍也》）这就是孔子心目中君子的形象：质朴多过于文采就会流于粗俗鄙陋，文采多过于质朴就会流于虚浮而徒有其表，文采与质朴搭配适中，才能成为君子，也就是说只有将内在品德与外在表现二者完美统一的人，才称得上是具有完全意义的君子。

君子是内在品质与外在表现的统一，那么君子的内在品质，也就是君子之德有哪些内容呢？孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）孔子将仁、知、勇作为君子之德，就是说君子具有仁义，智慧，勇气三大品行。

在孔子看来，仁义是君子所必须具有的品德，是君子的本质所在。“樊迟问仁，子曰‘爱人”。孔子还说：“君子义以为上。”（《论语·卫灵公》）一个真正的君子，不但在平时能够加强道德修养，发自内心关心他人，而且在任何情况下都能始终坚守自己的道德准则。在陈国绝粮的时候，子路来见孔子说：“君子亦有穷乎？”子路认为君子是不会有困穷的时候。孔子对子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）孔子认为，君子是有操守的，在困穷的时候也坚持自己的操守。子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）“贫而乐”，并非君子必定贫，也非贫本身有什么可乐，而是身处贫困而不改其乐。君子不象小人一到困难的时候就会失去操守，无所不为，这也是君子的高尚品格的表现。不仅如此，君子在危难之机还能够做到舍生取义，杀身成仁。子曰：“志士仁人，无求生以害人，有求杀身成仁”，这里的“仁”是一种人格的道德自觉，是一种心灵的准则。

君子是一个仁者，但孔子认为君子也需有智，所谓“知者不惑”是指君子应当具有渊博宏富的学问，严谨求实的学风，所以孔子认为君子是言行一致的人：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）对于说大话和巧言令色的行为是会感到耻辱的。君子以行仁义为事业，也需要勇。“子路曰：‘君子尚勇乎？子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）君子也尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性。“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）无义而有勇可能作乱，也可能成为强盗。

在此基础之上，以义为上、重义轻利就成为君子的价值取向和处事原则。孔子认为：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）君子看重道义，小人看重利益。君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。孔子说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）发财、做官，是人人所盼望的事情，不通过正当的方法、途径去取得它，君子不会接受。孔子在这里指出了君子的取财之道，凡是符合礼法、仁德和信义的，就符合道，这样一来，守道、执道和行道就成了君子的价值取向和处事原则。因此“君子爱财，取之有道”也就成了人们取得财富、获得利益时的基本守则了。

而对于如何成为一名君子，孔子也有自己的看法。

孔子讲君子，虽然主要是从道德品质上立论的，但是作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够，还须有外在的文彩，所以孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）孔子于志道、據德、依仁之外，还要人们“游于艺”，艺为才艺、技艺，“游于艺”亦即泛历各种艺事，这无疑是君子一种外在的修饰，孔子以六艺授徒，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数，就是非常明显地注重于培养人的外在文彩，将志道、据德、依仁纳入到艺术的自由境界。在诸弟子中，孔子最赏识颜渊，但孔子并不认为颜渊就是理想的君子，只是赞叹颜渊的好学和不二过，感叹：“贤哉回也！”在孔子看来，理想的君子应当具备多种因素和品质。因此只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。

“君子”是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。儒家学说乃至整个中华传统文化中众多为人处世的伦理和规范，最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。虽然在《论语》里，孔子也数次提到“圣人”，但他明确对弟子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”这就是说，圣人难以看见，也难以企及，但君子能够见到，也可以并应该努力做到。作为孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可学可做的理想人格，君子形象在中华文化数千年演进的历史长河中，受到上至历代思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和推崇。

孔子是儒家思想的集大成者，君子是儒家道德人格的一种理想，孔子的君子观对后世的中国人产生了深远的影响，引导并激励着我们为做一个堂堂正正的君子不断努力奋进。

参考文献：

[1]《论语》【M】，山西：山西出版社，2006年版。

[2]钱逊.论语读本【M】，北京市：中华书局，2007版。

[3]李泽厚.论语今读·前言【M】，广西：桂林广西师范大学出版。