王苗苗

摘  要：庄子是道家学派的代表人物，和道家创始人老子并称为“老庄”，他一生不为名利所累，努力摆脱世俗烦恼而岌岌于自由，庄子建构的形上学为境界形上学，他所追求的自由是一种回归自然——本然的自由的精神境界，本文从“独与天地精神相往来”的出世追求、“不遣是非以与世俗处”的游世意识和庄子的自由境界这三方面对庄子自由精神境界的追求展开讨论。

关键词：逍遥游;自由;精神境界

“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子，“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。“逍遥”是一种境界，而“无所待”才是真正的逍遥，庄子的“逍遥游”是寻觅个体精神安顿之所，他所追求的自由是一种回归自然——本然的自由的精神境界。

一、“独与天地精神相往来”的出世追求

庄子的自由精神的追求首先就表现为出世追求，《庄子﹒天下》篇称庄子“独与天地精神相往来”，称他只求“上与造物者游，而下与外死生、无始终者为友”。独自和天地、精神相往来，向上可以与创造了万物的神一同游玩，向下可以超脱生死，所表明的含义是超越了人世间的成败、利害、生死，是对个体自由价值的肯定，庄子在这里所表达的意愿都是极其出世的。

然而如何才能达到出世呢？庄子在他的《逍遥游》中作了细致的描述，“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这段话是说，“所以，有的人才智只能担任一官之职，有的人行事只能庇护一乡之地，有的人德性只能迎合一国之君的心意，有的人只能取得一国人的信任，这些人自鸣得意，也就如同斥鷃小雀一样。而宋荣子却讥笑他们。而且宋荣子能够做到世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能駕风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了劳苦，可还是有所依凭呀。如果能够遵循宇宙万物的规律，顺应自然界的意外变化，遨游于无穷无尽的境域，那有何必要有什么凭借呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。”庄子认为只有至人、神人和圣人才能够超脱自我。

庄子在他的逍遥游中指出，“人之所以在世而为世所拘限，是人把在与他人、他物的对待关系中的‘己执定为己我。人一旦有己、有待，则无法摆脱有限性而求得逍遥游。”①现实生活中，小到每天每时每刻的衣食住行，大到我们每一个人的理想与目标，我们都充满着各种各样的期待。在庄子看来，能够达到逍遥游这一理想境界的人只有“至人”、“神人”和“圣人”，因为他认为“至人无己，神人无功，圣人无名。”由此，才能够达到出世的要求。

二、“不谴是非以与世俗处”的游世意识

《庄子﹒天下》篇称“独与天地精神相往来，而不敖倪与万物;不谴是非，以与世俗处。”在庄子看来，在世，与世俗处却不将世俗的善恶、区分当真，即可出世。这只是一个理想的境界，无论我们之中的任何人都不可以不与世俗相处，也就是说，人生在世，就必须与世俗相处。

然而庄子的“不谴是非以与世俗处”似乎有些荒诞，人生在世，又如何能够做到把世俗的是非、善恶分辨不当真呢？或者说，人生活在世上，不能够把不真当真，这是很荒诞的，因此，庄子有强烈的荒诞意识、嘲世与自嘲的精神。“在庄子笔下，那些得道的真人，都是形体残缺之人。这即体现为一种‘自嘲”②

庄子认为世间的人们一旦视世间为荒诞，在世间中便可以通过游戏人间的方式而出世，生活于动荡时代的庄子，对不自由的精神状态感到一种怅然的无奈。庄子试图突破社会的禁锢，寻求自由。由此，庄子对于人生的态度有一种超越生死的豁达，一种追寻自由的旷达。

三、庄子的自由境界与启示

庄子极其看重人的本真和自由，然而人的这种本真与自由是在未落入矛盾对待中，未被知识理性肢解或遮蔽掉，是在自然——本然的状态下才能给出的。“从这一角度看，则庄子之游戏人生实为消解矛盾对待、消解知识理性的肢解与遮蔽而所取的一种人生策略。”③庄子所指出的这种理想人格的境界——本然的状态下可以实现的，我们可以将其理解为人在一开始也就是本然状态下本应该是庄子所谓的这种本真，这种自由，正是因为在世间的人们的生活有了期待，有了要追求的更多东西，包括物质上的还有精神上的，世间的人们看似是在自由的追求自己所想，实际上却是不自由的。

庄子的《逍遥游》中所表达出来的思想，《庄子﹒天下》篇中所展示出来的“独与天地精神相往来”，“不谴是非以与世俗处”的人生境界给我们以意味深长的启示，不论是对于拥有高智慧的精英，还是生活在这世间的平凡的人们，我们都应该细细品味庄子给我们带来的对人生自由追求的热爱。

《逍遥游》中所表达的人之所以收到各种拘限是因为人“有所待”，而只有“无所待”的人才可以超越自我达到逍遥游，只有“无己”、“无功”、“无名”的“神人”、“至人”、“圣人”才可以做到“无所待”而成就逍遥游，生活在当代的我们，无不被世间的一切所束缚，对于学生来所，我们要通过学习来改变自己的命运，用学习的成果来为自己的未来创造生活条件。我们应该将这样的“有所待”剔除掉吗？当然不可以，这都是我们学习，我们生活的基本保障。但是，当发展到一定能够程度时就会出现一定的膨胀，在这个物欲横流的世界里，就应该学习庄子“无所待”的精神境界，我更觉得是在满足了自己最基本的生存和生活需求以后去追寻庄子的“无所待”，做到“无己”、“无功”、“无名”，以达到逍遥游的人生理想境界。

《庄子﹒天下》篇称“独与天地精神相往来”，“不谴是非以与世俗处”，这当然也是庄子所追求的理想境界，也是当代的我们所追求的理想境界，生活在当代，每一个人都是一个独立的个体，然而我们又是生活在一个大的社会之中，独立的个体也要生存在一个集体的环境之中，如果太过于闭塞，也会给人际交往带来困难，毕竟我们都是生活在集体中的人。每一个人都有各自的判断标准，不应该完全把世俗的判断当成唯一的，还应从每一个人的实践出发，具体问题具体分析，这是我们所追求的自由。

不论是《逍遥游》中所表达的对自由的追求，还是《庄子﹒天下》篇呈现的对自由的追求，都是值得我们深思的，对于自由的追求使我们每一个人的愿望，庄子给我们的启示产生了深刻的影响，值得我们深思，但是对于自由追求的过程与观点，我们也要批判地继承和学习，结合自身需求，达到逍遥游的理想的人生境界。

参考文献

[1]  《新编中国哲学史》冯达文，郭齐勇，人民出版社，第123页。

[2]  《新编中国哲学史》冯达文，郭齐勇，人民出版社，第125页。

[3]  《新编中国哲学史》冯达文，郭齐勇，人民出版社，第126页。