刘吉同

写下题目，鲁迅《药》中那众多人物迅即蹦到了眼前，他们正是本文燕雀之本体。唉，这些人再给他十个脑袋，恐怕也难以懂得夏瑜的鸿鹄之念，因为之间的距离太遥远了，而且体现在方方面面。

认知。燕雀认为国家就是爱新觉罗的，自己只是他们的奴隶，而且天经地义。因此，当听到“这大清的天下是我们大家的”时，个个大惊失色，痛骂“这是人话吗”？长期的皇权灌输和打压，已令他们只懂“兽话”而听不懂人话了。

精神。这是一群麻木的人，思想长期贫血，精神极缺营养。他们不知道夏瑜为谁而死，也不关心他为谁而死。唯一关心的，是夏瑜被杀能给自己带来治病的看热闹的机会。你看那场面，一堆人“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。多么投入和专注，多么渴望“一睹为快”！与其说他们是人，不如说是一具具能行走的僵尸，或者说是没有灵魂的“空壳人”。

燕雀没有理想，没有信仰，没有情怀，没有同情心，有的却是冷漠。他们不尊重别人的生命，更不关心别人的痛痒。夏瑜遭杀后，没有一个人痛心一个年轻生命的遽然消失，没有一个人谴责满清的残暴行径，没有一个人同情夏四奶奶的悲惨遭遇。康大叔倒是很惋惜，但却是为“这一回一点没有得到好处”。与这些人去谈仁者爱人、天下为公，只能让人一阵呵呵。

思维。燕雀的思维是直线型和封闭的，不会独立思考，不会逆向思维，更缺少人性和公义，他们只相信大脑里那点“陈糠爛谷子”，排斥与之相悖的任何意见。夏瑜说“这大清的天下是我们大家的”，众人听到后，没有任何人去思考，有的却是一起对他攻击、漫骂和殴打。康大叔骂他“这小东西也真不成东西”！红眼睛阿义则顺手“便给他两个嘴巴”，驼背五少爷赞：“义哥是一手好拳棒，这两下一定够他受用了。”花白胡子气愤地说：“这贱骨头该打。”他们没有法治意识，更不懂宽容，认为凡是与自己思维相左的，都是坏人，都在可骂可打之列，且视之为天然正确。假如清廷将夏瑜放出，光这帮人也收拾得他“三佛出世，五佛升天”，何劳官府动手！

道德。道德对于燕雀来说，是极缺的奢侈品。比如红眼睛阿义，自私到了令人恶心的程度，按“惯例”他能从夏瑜这个死囚身上发点财，“可是没有料到他竟会这么穷，榨不出一点油水”，最后从死者身上剥下衣服拿走才算解了一口恶气。和红眼睛阿义同时代的，某地还有一个绅士和瞎子，绅士领着瞎子找到了懂医术的传教士，老外诊断瞎子患的是白内障，便帮他治好了眼病。但是，麻烦来了，绅士对传教士说：他就靠眼瞎乞讨，如今眼被治好，他也失去了谋生手段，因此你必须作出补偿，把他带回去雇作看门人，把善事做到底（文津出版社、明恩溥《中国人的素质》P138）。可见燕雀也常有自己的“理论”，也满嘴 “正义”“道德”，也会“义正词严”，但目的却是：为其卑鄙辩护，撕咬那些高尚的人，更为卑鄙和丑陋。

知识。燕雀大脑里的知识，原本就像珠峰上的氧气一样稀薄，更可怜的是，他们没有机会和渠道获得和补充外界新的先进知识，其信息来源主要靠华家茶馆这个“发布台”，一些“高端信息”，还得依赖满脸横肉者之类“消息灵通人士”来转述。他们不读梁启超，更不知新的政治文明。这就注定了其知识十分贫乏和低劣。更不堪的是，思维严重固化，对外来文明油盐不进。让他们去解读夏瑜们的鸿鹄之念，真是要命啊。

燕雀安知鸿鹄之念，夏虫不可以语冰。

鲁迅呐喊了一辈子，我想无非就是为了唤醒燕雀，让之蜕变为鸿鹄，或者至少缩短之间的距离。其实也不是不可能，比如在全社会实施系统、深入、持久的吐故纳新工程，便会慢慢“化腐朽为神奇”。然而，鲁迅所处的时代，有可能吗？唉，万恶的旧社会。