摘 要：晚明社会文化变迁是阳明后学流变的外在因素，“天人合一”如何与“变化气质”相契合的“宋儒难题”则是其內在原因。阳明后学在遭遇宋儒遗留的理论难题及社会现实困境时容易走向佛教化的倾向，此种佛教化倾向直接导致黄宗羲在《明儒学案》中对浙中王门后学周海门、陶望龄等人的学派归属进行了特殊处理。

关键词：浙中王门后学;周海门;陶氏兄弟

晚明社会文化急剧变迁，是阳明后学流变的外在因素，“天人合一”如何与“变化气质”相契合的“宋儒难题”则是其内在原因。海门学者在遭遇宋儒的理论难题及社会现实困境时导致了佛教化的倾向。承续阳明心学的学术旨趣，海门学派的学术思想亦是根源于解决宋儒遗留的“天人合一”如何与“变化气质”相契合的理论难题。

一、周海门与陶氏兄弟的学派归属问题

关于周海门的学派归属问题，学界颇多争论。先是《明儒学案》卷三十六《泰州学案五》列《尚宝周海门先生汝登》《文简陶石篑先生望龄》《太学刘冲倩先生塙》三则，黄宗羲明确将周海门、陶望龄、刘塙等人归为泰州王门罗近溪（汝芳）一派。诚然，黄宗羲并非不清楚周海门与王龙溪（畿）的学脉渊源，他曾言：“先生（周海门）有从兄周梦秀，闻道于龙溪，先生因之，遂知向学。”但他为什么仍将周海门列入泰州学案呢？黄宗羲曾描述过周海门供奉罗近溪遗像的细节，其言：“先生（周海门）供近溪（罗汝芳）像，节日必祭，事之终身。”这大概是黄宗羲将周海门归入泰州王门的原因之一，即宗羲认为从学术传承来看，罗近溪才是周海门真正的渊薮。……