王国雨

在早期儒家诠释丧祭古礼及自身的丧祭礼仪精神实践过程中，在继承和转化殷周祖灵信仰的基础上，一方面着重从功能视角阐发丧祭之礼与政教秩序之间的内在关联，回答了祭祀“为何必要”的问题;另一方面，屡言丧祭礼仪安顿和“感于神明”的内在经验向度，这涉及到祭祀“何以可能”的问题，即祭祀活动中与祖灵相感通的根据和可能性问题，比如作为祖灵的鬼神之有无和存在方式，以及与之交通、感格的原理和条件等。关于后者，学者多泛论儒家鬼神观，且主要强调其人文理性的一面，未能全面审视早期儒家视域中祭祀的内在信仰向度，尚有进一步讨论的空间。故试析如下，以就教于方家。

一、“以鬼为不神”：从墨子的质疑说起

早期儒家一方面秉持周代丧祭礼仪中祖先崇拜、追养继孝及魂灵不死之观念，推崇“致孝乎鬼神”（《论语·泰伯》）、“致其敬于鬼神”（《礼记·礼运》）;而另一方面，又强调揖别巫史而凸显人文理性，“敬鬼神”而又“远鬼神”，认为“事人”优先于“事鬼”，容易给人留下重祭祀却又未能明确肯定鬼神之“在”的印象。墨子曾首先提出了质疑，《墨子·公孟》篇曰：

公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”孙诒让：《墨子间诂》，中华书局，2017年，第456页。

从该篇对公孟子的其他记载看，他是以儒者的形象出现的。一般认为，这里墨子对公孟子的批评即是对儒家鬼神观的批评。如果主张无鬼神而又强调祭祀之礼，在墨子看来就像无客人却又学待客之礼一样荒唐。……