陈立红

摘 要：桂北在地理位置上处于我国南部，位于岭南，是一个少数民族的聚集地，存在着多样性的民族文化。其中桂北的传统村落建筑一直是值得津津乐道的地方，桂北的建筑承载着当地传统居民的精神文明以及民族物质文化，是我国民族智慧的结晶，具有一定的历史意义，同时也见证着桂北地区居民的建筑文化变迁和发展。本文针对桂北地区传统村落的民居空间、建筑形态以及建筑装饰等方面进行对比分析，探讨一下其中的共性以及差异性，从它们的演变中感受桂北地区的文化特性以及当地居民的精神文明。

关键词：桂北地区;传统村落;建筑装饰;居民空间

中图分类号：J59文献标识码：A文章编号：2096-0905（2020）03-00-02

柳州北部地区加上贺州以及桂林等地统称为桂北地区，在这片区域中地势比较独特，从西北开始向东南方向倾斜，水系极为发达。这里的原住民本是广西壮族，不过随着历史的推移，由于一些经济因素以及战争因素导致外迁而来的民族众多，促使这里形成了一个多民族共同聚集的状态。随着各种民族的融入，不同的文化也随之被融入进来，从内涵上来看，这里的文化呈现出了多样性。那么建筑文化在这种多样性的文化里就表现地极为明显，像很有地域特点的干栏式建筑以及院落式的建筑等，种类不一，色彩鲜明，各具特色。从现在的角度去看，属于一种历史遗产，非常值得进行研究和保护。

一、桂北地区传统的村落中民居的院落形式

院落的意思便是一座房子的房前和屋后之间，利用栅栏或者是墙壁围拢起来的一块空地。[1]在桂北可以看到从西到东，民居从单一的建筑形态逐渐变成带有院落的建筑形态，是一个从无到有的发展状态。而在傳统的桂北村落中，是没有院落这个东西的，其主要形成的原因，是由于汉族迁徙而来所造成的，因为当时的汉族在经济以及文化上都比较强势，所以使得这里的建筑风格被汉化，院落就由此而诞生。

二、桂北地区传统的村落中民居的建筑形式

（一）干栏式建筑

在桂北地区，少数民族多以干栏式的建筑以及吊脚楼作为民居，这是由于他们的居住环境一般都是处于丘陵以及河谷地区，山体较多土地较少、水土等方面的资源还匮乏，交通方面又不是十分便利。[2]所以像是瑶族以及侗族等少数民族的居民就会就地取材，采用山上种植的大量杉树进行建筑的打造。所以这两种建筑基本上都是纯木结构。

干栏式建筑以及吊脚楼这两种建筑形式是从木楼的发展中不断地演变而来的。其中干栏式建筑主要是在平地中进行搭建，以实木进行支撑，使得楼板离地，呈现出一种半腾空般的建筑状态。

而吊脚楼则是依山傍水进行建设，多数都以杉木进行支撑从而使得可以与地面形成一定的同等高度，再进行上层建筑的建筑形态。

在桂北地区，木楼的这两种建筑形式，被应用的十分广泛，而且绝大部分都是当地的少数民族才会采用这样的建筑风格。

值得一提的是干栏式的建筑中，其建造工艺十分讲究，由于是纯实木结构，所以不用传统的铆钉，而是在实木之上进行打孔，然后用榫进行衔接，其结构结实紧密，能够完美的组合为一体，既美观，又实用。

由于当地的环境比较潮湿闷热，所以干栏式建筑的屋檐也有着精巧的设计，根据层数的不同，屋檐伸出来的长度也逐渐缩短，既可以遮风挡雨，还能够防止阳光的暴晒。半腾空式的建筑形式还可以用来进行防护动物的出没，而且预留出来的空间又能很好的减少潮气的渗透，这方方面面考虑得十分细腻，其建筑文化堪称精妙绝伦。

（二）砖木结合的汉族风格建筑

桂北的东部地区一些建筑则以汉族建筑为主，汉族的建筑大多数都是采用砖木结合的形式进行构造。[2]从建筑时砖木的结合形式上来看大概可以分为两种，第一种是在围合部位多半都是用砖土砌合而成，而内部的主体建筑则是穿斗式的实木结构。第二种是在外围用砖土进行加固，里面的多为木质。

汉族的砖木结合的建筑与纯木的少数民族建筑进行比较来看，显得更加坚固一些。而由于汉族属于迁徙而来，与当地的水土、气候等当面不太相适宜，所以为了适应环境，汉族建筑方面也因地制宜，为了方便排水和通风散热，屋顶方面的设计多数都是人字形的硬山双坡顶。

在历史上造成汉族南迁的历史因素有很多，但是大体上来看可以分为两种，一种是南下经商，另一种是躲避战乱。像是以经商为目的而来的汉族其建筑风格多为前后两宅相结合的模式，即前方的宅院主要是店铺，而且临街，商业性质很强烈，后面则是住宅，两者相结合，可以达到商住两全的目的。这一点在大圩古镇特别明显，也是从这种商业性的布局上可以看出当时这个地区逐渐重视经商的思想陆续开始转变。而为了躲避战乱而来的汉族，他们的建筑方面就比较看重安全性以及防御性，建筑结构牢固，而且攻守兼备，像黄姚古镇等很多地方的门楼设计都兼具这种特点。

三、桂北地区的建筑装饰方面差异性以及共性

建筑装饰在建筑的过程中占据着很大的地位，不仅代表着一定的文化内涵，而且还兼具着不同民族的审美特点。[3]装饰与文化是分隔不开的，两者是一个促进的关系，不同的文化造就了不同的装饰风格，其中包含的寓意也不尽相同，在桂北的建筑装饰方面来看，从西到东呈现出一个由简单精致过渡到复杂繁多的变化情况。

桂北地区的装饰文化由于历史原因，造成了多种文化融合的局面，呈现出纷繁的多样性，其中受宗教信仰的渲染成分比较多，像是一些西部的少数民族他们的建筑装饰文化就跟道教的思想观念比较融合，在建筑的装饰上比较简单，朴实无华，在成型的建筑上总能够看到面积比较大的装饰或者一些边边角角的装饰，而像是在柱头这样的建筑部位，是少数民族比较乐于进行亮点加工的地方，比如雕刻一些莲花的花瓣、灯笼、葫芦等方面的内容，并且每一种雕刻图文都有着不同的寓意跟内涵。这一点在一些代表性的建筑上体现得更为明显，比如鼓楼、风雨桥上面的一些亭台楼阁，这些地方总能看到建筑装饰方面多出一些宝葫芦样的装饰，这跟一些民族的信仰以及接受的文化有很大的关系。

宝葫芦在古代的封建思想中有着驱邪避灾的作用，被很多少数民族视为吉祥之物，甚至作为信仰图腾，尤其是在道教的思想文化里，葫芦往往与大道仙途密切相关，可以保佑平安、纳福呈祥，除此之外根据文化的不同又赋予了很多其他的含义。[4]

对于东部地区的汉族建筑装饰来说，由于文化思想以及经济方面都要领先于其他少数民族，所以汉族的建筑装饰相对就比较复杂，而且更为华丽，无论从整体建筑还是院落栏杆，大部分的土、木、砖、石都有着很多的雕刻装饰，而且汉族的雕刻工艺相对来说比较发达，所以造型上来看也比较精美。这是建筑装饰上桂北地区呈现出的一个明显区别，差异性很强。

不过，由于多个民族聚集，思想文化碰撞之间，总会产生融入和借鉴，所以从建筑装饰上将，还是有着一定程度的共性。[5]华夏文化灿烂多支，桂北地區的文化随着中原文化的迁移融入，结合了儒道两家的文化思想，经过长时间的磨合与揉搓，渐渐地形成了一种互相借鉴、互相补足的文化呈现形式，造就了桂北地区的文化多样性以及信仰方面的多元性，这些思想和文化就会从当地居民的生活中渗透出来。也就形成了建筑装饰方面的很多共性，这其中就包括雕饰的寓意相近、装饰造型相似、音律文化异曲同工以及各式各样的器物乃至动植物方面都有着很多的共同性，而总体来说，都是体现了桂北地区的居民对美好生活的向往，充斥的寓意也多为纳福呈祥，雨顺风调。

四、结束语

综上所述桂北传统村落民居空间和建筑装饰，是这里的一种历史文化的体现，也是多个民族以及多种文化互相碰撞、互相融入的结晶，具有很强烈的地域代表性。从民居建筑上来说，既展现了我国古代传统木质结构建筑的一种很强大的环境适应力，也将一些来自中原的文化反映而出。同时受当时的经济发展以及文化差异的影响，建筑在空间布局方面也体现出了格局鲜明的对比，由地势的高低走向，自西向东，建筑呈现了明显的的差异性，而建筑装饰也随着这个趋势的由简入繁。在具有明显差异的同时，当地居民的文化思想方面却也有着高度的相似性，这是由于儒道两家文化思想的渗入，经过时间的沉淀而撮合而成的共性文化。由此来看，桂北地区的传统村落，无论从民居空间还是建筑装饰等方面都具有一定的历史文化气息，是一种个性鲜明的文化遗产，在我们不断分析和研究的同时，也要进行积极的保护，这是对我们中华文明的尊重也是敬畏。

参考文献：

[1]钟鸣.桂北地区新乡土建筑创作研究[D].沈阳建筑大学，2019.

[2]唐田甜.桂北传统村落景观空间美学比较研究[D].广西大学，2019.

[3]何政凯.桂北传统民居建筑装饰元素研究[D].广州大学，2019.

[4]潘洌.广西传统村落及建筑空间传承与更新研究[D].重庆大学，2018.

[5]甘晓璟，霍丹，唐建.桂北传统村落文化景观遗产保护与更新——以平岩村为例[J].建筑与文化，2017（05）：175-176.