张驰

摘要：《酒歌》是流行在城步苗族各村寨中最古老、篇幅最长的一首风俗组歌。全歌包括《拦门歌》《十切歌》《苗族根基歌》等十个部分，全曲的字数约三万字。在湘桂边境的苗族聚居区，有婚嫁喜事时，男女双方均会聘请一名或多名歌郎（又称“歌师傅”），在婚嫁的各个阶段，都会在新郎、新娘家唱《酒歌》。

关键词：城步苗族   酒歌   艺术特色

中图分类号：J605                   文献标识码：A                    文章编号：1008-3359（2020）16-0030-03

苗族人民有他们自己的风俗习惯和感情表达方式，每逢婚、丧、喜、庆、节日、祭祀等，都要开展歌舞活动。风俗歌曲多种多样，有很多还是用本民族语言来演唱的。城步苗族人民中流传较广、影响最大的要数嫁女、娶亲时必唱的婚宴歌——《酒歌》《嫁女歌》《贺郎歌》等。

苗乡山寨里每逢嫁娶喜事，必唱《酒歌》。歌郎们从在女方寨门口迎接男方前来接亲的宾客的《拦门歌》唱起;待宾客进屋后，接连对唱反映苗族结亲、唱歌等风俗习惯的《十切歌》;叙述苗族族源和迁徙经过的《苗族根基歌》;介绍苗族结亲经历发展变化情况的《结亲路歌》;追述新婚夫妇本人和双方家庭基本情况的《三代根基歌》;叙述男女双方恋爱过程、婚事切莫影响农事的《凤亲歌》;教育、嘱咐新婚夫妇要遵守人生礼仪、道德规范、相亲相爱、互敬互助、勤俭持家、百年好合的《过定歌》;描述宾主双方互表歉意，互致谢忱、互相祝福、赞扬对方的《谢主家歌》;叙述男方家设宴致谢，女方歌郎在宴席上向男方父母、媒人、叔父、舅父敬酒，表示谢意和祝愿，并祝新婚夫妇早生龙子抱龙孙的《敬酒歌》等。

一、《酒歌》的内容

苗族《酒歌》的内容非常丰富，其包含了苗族的历史、人际交往、风俗民情、生活习惯等各个方面，有很广泛的概括性。《酒歌》共分十大部分，因篇幅过长，本文将节选《拦门歌》《十切歌》《苗族根基歌》《过定歌》进行介绍：

（一）《拦门歌》

这是在苗家山寨门口，主家热情迎接宾客时，双方歌郎互相对唱的一种歌。按照苗家的风俗习惯，每逢嫁娶喜庆，新郎家前来接亲的宾客和歌郎们将要到达新娘家的村寨门口时，女方的亲朋戚友、邻居、歌郎们早就等候在寨门口，并摆起香案迎宾接客，举谓之“拦门”。这是一种热烈欢迎宾客的礼仪，而且必须唱歌。此时此地所唱的歌称为《拦门歌》，由它拉开了唱《酒歌》的序幕。

《拦门歌》着重表现了苗族人民婚嫁礼仪中男方、女方都非常谦虚谨慎、相互尊重对方的高尚礼节和优良品德。双方歌郎们相互运用生动形象而贴切的比喻及排比的句式，以客气的口吻和谦和的态度将对方赞扬、夸耀一番，彼此感到皆大欢喜，个个笑容满面。于是女家歌郎才将男方宾客和歌郎们让进寨门，“拦门”礼仪便算完毕。

首先，由女家歌郎开场道白，一面赞扬男方，一面表明女方歉意：

“左边的亲戚已去，右边的亲戚又来了。

高责的亲戚，尊敬的客人。

你们为了筹办这桩婚事，操心刻意，劳神费力。

这次迎接，又爬过几重山，涉过几渡水，

跨过几多桥，越过好多条冲。

我们三十五里没有车来接，四十五里没牵马来迎。

没有走出村寨来相等，没有站立阶前来迎候。

没有手捧红漆茶盘接贵宾啊，没有香案摆大门哟！

……”

紧接着，男家歌郎唱道，非常谦恭地夸耀女家：

“顺口接只歌来唱，顺手摘皮叶来吹。

你在东面唱得好，我在西边听得清。

聪明人讲话真知礼，听了你的话语暖人心。

你们这样谦虚自责，豁达大度，

老大远走出村寨把我们等待，翻山越岭来迎候。

没有走出村寨来相等，没有站立阶前来迎候。

没有手捧红漆茶盘接贵宾啊，没有香案摆大门哟！

……”

（二）《十切歌》

这支歌又叫《十折歌》或者《十节歌》。它集中反映了苗乡山寨的婚姻习俗，叙说了嫁娶在人生中的重要意义与地位，描写了婚礼喜庆热闹非凡的场面，说明了苗家喜爱唱歌风俗的历史渊源及重大作用。特别是唱吉利歌，祝愿新郎新娘生娃养孙，房族亲朋兴旺发达，四邻戚友人人不离好事美事。

此歌主要由女家歌郎在厅堂里或茶堂里对着诸位宾客们演唱或道白：

“半路中间起个头，好比裁衣第一剪。

云从四面山头起，雨在四面八方落。

裁衣就把衣袖起，讲话就把笑脸来。

只为嫁女办喜事，幸会歌朋好友起歌堂哟！

……

男：

今日为求你家玉女出嫁，人人知道，个个晓得。

男子汉大登科金榜题名，小登科洞房花烛。

请来有名的歌师，坐等主人屋里。

写张请帖各处去，送请各家堂屋門。

主家礼信到了，才把客人请进来哟！

……

女：

我们下边不知上边的规矩，上面不晓得下面的礼仪。

没有五里来等客，没有十里来迎亲。

没有喇叭三声半路等，没有铜锣唢呐接六亲。

娶亲要先敬家屋先祖，然后再敬团邻家屋祖先。

娶亲吉利要靠阴间祖先来相助，神龛上香花蜡烛常年明。

……”

（三）《苗族根基歌》

此歌又名《公爷进地歌》或者《祖公来历歌》。它详细地描述了湘西南和湘桂边境上多支苗族“公爷的来历祖婆落籍的地方”及其迁徙经过和路线的具体情形。从上古时候起，各个部落联盟之间经常发生战争，失败者被迫流徙。而同苗族有渊源关系的九黎部落联盟、三苗集团先后被打败后，分别退出黄河中下游、长江中下游的广大平原地区，辗转流徙。后来又从江西的鹅颈大丘开始迁徙，经过曲折的历程，才迁到湘桂黔边境和湘西南广大偏僻落后的高山地区定居下来。其中几经周折，受尽千辛万苦，克服重重困难，不断同凶恶的敌对势力、恶劣的自然环境作不屈不挠的斗争。譬如，有支苗人两次攻打飞山寨（在今湖南省靖县境内），先败后胜。又如，进到桃林（今城步县丹口镇桃林村）银家湾的那支苗民，又遭遇到洪水灾难，房屋被冲走，田地冲垮了，不得已又流徙到广西龙胜县塘上、黄墙等地。总之，苗胞们每到一地，几乎都经历荜路蓝缕，以启山林，披荆斩棘，开荒修路，才找到了赖以生存的栖身之地。后来，内部又不断产生矛盾和分化……为了聚集力量，一致对敌，“宁肯打破竹筒做把，攥烂糯饭做一团……”

《苗族根基歌》主要由男家歌郎演唱：

“讲个谁来造天，道个谁来设地？

造天的是个爷，设地的是个崽。

太阴皇帝立东京，伏曦女娲立南京，

崇祯皇帝立西京，洪武皇帝立北京。

立起九州十五府，立起一百零八县。

后来草包皇帝管不了，盐通四海，米通九州。

出现弘农州弘农县，游州太和县，蘇州白马县，

金沙州来绵阳府，后来来到了江西的鹅颈大丘。

鹅颈大丘有四十八个出水口，八十四条排水圳。

人行要走痛脚，鸟飞要飞累翅膀。

于是，千里起仓库，万里修新屋。

因为稻田多，难得一齐熟。

还有三千三百深泥田，二万七千买香敬神田。

三千三百买莱田，二万七千豆角田。

后来草寇皇帝带了兵马几十万，一齐杀向江西来。

见人用刀砍，见物就抢走。

苗家丢下江西十二府，逃出鹅颈大丘。

丢了杀猪石、破猪岩带起十二州人、十二个姓。

……”

（四）《过定歌》

这首歌又叫《交定歌》或《嘱咐歌》。它主要是教育、嘱咐新娘、新郎结婚以后如何遵守人生礼仪、道德规范，如何待人接物、处世治家等。譬如，嘱咐新娘在夫家不要东跑西溜，要听指挥安排;要勤俭持家，料理好家务，做到细水长流，才不会挨饿受冻，要孝敬公婆，尊重丈夫，和顺兄嫂弟妹，搞好家庭团结，要有礼貌地迎宾接客，莫怠慢亲戚;当父母、丈夫生病时，要细心问探，服侍周到;要树立牢固的家庭观念，处处为家庭着想;要发愤图强，兴创家业等。再如，也教育新郎要与新娘和睦相处，同心同德，重视妻子，爱护体恤，劳动同出同进，生活同起同落，有盐同咸，无盐同淡，同言共语，夫唱妇随;要发狠读书，一心做工;对亲朋戚友要平等看待，不可怠慢;要尊敬、关心和尽力帮助岳父、岳母及时解决困难问题。总之，《过定歌》反映了苗乡人民为人处世的良好的道德风尚和优秀的思想品质，在向年轻一代进行家庭教育、社会教育等方面起到了重大的作用。此歌先由女家歌郎有韵律地向新郎、新娘道白：

当着三亲六戚的面，要再嘱咐几句：

“夫妻相骂，好比吃酒说话。

个打一个忍，一个骂一个听。

相骂无好口，打架无好手。

忍得一时之气，免得百日之忧。

回去之后要成家立业，发家致富。

要立志修一座屋，千年华盖，万年得住。

要发痕买田置业，千年得种，万年有饭吃。

……”

接下来，由男家歌郎演唱，一是赞美女家歌郎是个聪明能干人，唱歌唱得好;二是嘱咐新郎新娘牢记女家歌郎的嘱咐，照着办理：

“你唱得街上豆腐雪样白，苏木下水染红江。

你唱的歌有滋有味，真是高明的歌师。

嘱咐完了，三番五次讲了，一个是男，一个是女，

你们要牢牢记在心，一切照着嘱咐办

家和万事兴，今后看你们哟！

（众和：是呀！）

……”

二、《酒歌》的艺术特点

（一）语言和韵律

《酒歌》的语言多变化，参差错落。生动活泼，形象通俗;用苗语道白演唱，韵律和谐婉转。每个自然段的句数多少不限，多的几十句、少的几句。每句的字数长短不一，长的有三十个字左右，短的只有两、三个字。道白与唱词系大段押韵，用苗语念、唱时，音韵和谐，悦耳动听。

（二）表现手法

《酒歌》的艺术表现手法非常的丰富，各种文学、音乐的运用也极具特色，现就几种主要的手法介绍如下：

首先是比喻。例如：《三代根基歌》里的“好比鸡婆丢下离娘崽，田里禾鸡没爷娘。”

比喻开基祖宗三岁丧了父，四岁死了娘的孤苦伶仃的悲惨生活非常贴切，生动形象。又如，《三代根基歌》里的“吃饭得双齐头筷，上也齐来下也齐。”比喻男女双方条件对等相当，结为夫妻以后，同心同德，互敬互爱，同起同落，形影相随。

其次是排比。例如，《拦门歌》里的“这次迎接，又爬过几重山，涉过几渡水，跨过几多桥，越过好多条冲。”这就充分地说明了男方的接亲队伍一路上跋山涉水，过桥越冲，非常辛苦劳顿。又如，《三代根基歌》里的“一年有三桩美事，一年有三桩喜事，一年有三桩好事。”表明一般人家每年都会遇上或经办多种美事、喜事、好事。譬如：养娃、生孙、打三朝等为喜事;添年满寿、修造房屋、架桥修路等为好事;收亲完婚、送亲嫁女、敬神烧香等为美事。

第三是夸张。例如，《苗族根基歌》中的“乌鸦飞不去，百鸟飞不过这块田。人行要走痛脚，鸟飞要飞累翅膀。”极言苗族先民曾经在那儿居住过的江西太和县鹅颈大丘之广阔无边，乌鸦等百鸟无法飞过这块田。最善飞的飞禽要想飞过这块田，起码也要“飞累翅膀”;最健步的飞毛腿要想行过这块田，至少要“走痛脚”。可见这鹅颈大丘是何等之大哟！又如，《苗族根基歌》里的“晒鱼口有人身大个的鱼，雨伞那么大个的虾。”座落在湖南城步县蓬峒与广西龙胜县坳头、黄墙的边境上的晒鱼口，是大山沟中的一个小地方。虽然有山有水，自然条件较好，可供人们在那儿捕鱼捞虾，开荒种地，勉强生活下去。但那儿并非大江大河，更无湖泊、海洋，无论如何，那里的鱼儿没有“人身大个”，那里的虾儿不会有“雨伞那么大个”。这样夸张，可又合理。

第四是反复。例如：《结亲路歌》里的“讲了的就准，说了的就算。”本来“讲”与“说”“准”与“算”，意思差不多。这里反复强调无论是“讲了的”“说了的”话，都是“准账的”“算数的”，决无改移。

第五是对仗。例如，《三代根基歌》中的“左边青龙发出脉，右边白虎走出山。”上、下句对仗比较工整，“右”对“左”，“青龙”对“白虎”，“走”对“发”，“山”对“脉”。说明苗族人民在选择屋基地的时候也很注重风水（即所谓“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。只许青龙高万丈，不许白虎抬头”）。因为“后山龙脉生得好，屋前朝着笔架山”，所以，这对夫妇生了男孩、女孩，而且“读书努力，做工也发狠”。果然是“时也到来运也转，后山有个好龙脉哟！”

第六是唱詞与韵白、歌唱与动作表演相结合。这种表现手法，显得灵活多变、生动活泼，不会让人感到单调、呆板、乏味，使得整个歌堂异常活跃，喜乐气氛更加浓厚。

第七是无伴奏的音乐唱腔。《酒歌》的音乐颇有特色，唱腔古朴流畅，变化自然。旋律优美动听，悠扬婉转。音调时高时低，升降时起时伏，节奏忽快忽慢，速度忽缓忽急以及乐曲的紧缩或舒展等，均可依照词句的性质与长短而有规律地自由变化，毫无造作，一气呵成。给人以古老、典雅、曲折、庄严之感。此外，这支长歌自始至终全由歌郎们清唱，不需任何乐器伴奏。

苗族《酒歌》是苗族人民在长期的生活、生产、劳动中创造、传承下来的艺术精华，是少数民族音乐艺术文化的重要组成部分，它的艺术特色鲜明、艺术价值高。作为文艺工作者，只有深入其中，身临其境，才能将这种优秀的艺术形式、艺术作品世世代代地传承下去。