【摘要】感恩教育是高中生德育的重要组成部分，孝敬文化对学生感恩之心的濡养有比较良好的效果。語文教师应当成为学生感恩情怀的塑造者，面向课内，延伸课外，组织活动，挖掘、丰富、实践孝敬文化，培养感恩情怀。汲取了孝敬文化菁华的感恩教育，能全面激活学生的感恩能量，有效保障感恩教育目标的实现。

【关键词】孝;感恩教育;孝敬文化

【中图分类号】G634                  【文献标识码】A                 【文章编号】1672-0490（2020）24-0008-02

【本文著录格式】卢蕾俊.潜心会文，濡养一颗感恩的心[J].课外语文，2020，19（24）：8-9.

如果说高中语文教材对感恩文化的选择是静态的，那么语文教学过程中感恩文化的渗透则是动态的。将感恩文化的教育融入日常教学特别是高中语文教学，让学生在经典文本的深度鉴赏与吟咏诵读之中，先领悟孝敬文化的真谛，再激发学生内敛的感恩情怀，这对高中生的感恩教育是比较行之有效的。

一、在《陈情表》中感受孝心的力量

在现今的高中语文教材中，直接表现感恩文化的篇章为数不多，《陈情表》算得上是一篇，尽管它并不纯粹。在文学史上有这样的说法：诸葛亮的《出师表》以“忠”著称，而李密的《陈情表》则以“孝”感人。

李密为人刚正，颇有文名，年轻时曾仕蜀汉，担任过尚书郎、大将军主簿、太子洗马等官职，表现出相当高的外交才能。公元265年，司马炎登位以后，为笼络人心对蜀汉士族采取怀柔政策，征召蜀汉旧臣到洛阳任职。李密因此被多次征召，文中言：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。”李密为什么不肯出仕做晋朝的官员呢？“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”说自己的祖母年纪大了，常年病在床褥，又因门衰祚薄，除自己外无人照顾祖母，这也许是事实，但更深层次的原因，那就是对已灭亡了的蜀国有怀旧之情，想保全自己的名节，而不应在蜀国刚刚灭亡不久就去为新王朝效忠。但是这个理由李密不能明说，所以一开头他就用“臣以险衅，夙遭闵凶”八个字来概括自己的悲惨身世，让人生出同情之心。接着就写出了一连串的苦情：“生孩六月，慈父见背;行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟;门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐;臣侍汤药，未曾废离。”情词哀婉，凄恻动人。

李密所作的《陈情表》不是一篇纯粹写祖孙之情的文章，这一点我们都能达成共识，但即使李密作《陈情表》的真正动机是为了应付复杂的政治斗争，在作品中实实在在表现出来的还是作者对祖母刘氏的一片深厚、执着的孝心。作者赖以打动晋武帝，并使他“嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳”的也正是作者的孝心。孝心能感天动地，帝王当然也不能例外。学生在朗读此文时，也每每情不自禁地深入体验感人肺腑的亲情。此时，我用自己的育儿经验在课堂上向学生提问：小时候父母为我们同学做的，大家估计是忘得差不多了吧？但如果你有年纪比你小很多的弟弟妹妹，你应该能够想象父母当初是怎么抚育你了吧？同学们周末回家，爸妈是不是比平时多烧了好多好吃的？你有给自己的父母这样烧过菜吗？刚到家的时候母慈子孝的，隔了多长时间你们之间就开始有口舌之争，甚至鸡飞狗跳啦？此时的学生已经有深度的精神忏悔，在平常的语文学习中濡养了自己那颗温润的孝心。

二、在《〈论语〉选读》中沐浴孝道的春风

（一）《仁者爱人》篇

高中语文选修课本《〈论语〉选读》中《仁者爱人》篇选了原《论语·学而篇》的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”一章。讲到做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱大众，亲近仁人。这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。在这里孔子强调了孝顺、仁爱是修身要务，学文倒是其次的事，体现了孔子将孝悌视为根本的仁爱观。

《仁者爱人》还选择了原《论语·公冶长篇》如下一段对话。颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”学生们发现老师还没有说话。子路就对老师说：“愿闻子之志。”孔子淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子路的回答再一次显示了那种豪放、讲义气，有什么都和朋友分享的侠勇气概。颜渊一如既往地谦虚，不自吹自擂。孔子则将能让老人外在得安其身，内在得安其心，摆在了第一位，然后才是信任朋友，关心年轻人。

（二）《克己复礼》篇

《〈论语〉选读》中比较集中体现孝文化的是《克己复礼》篇。有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”这里也讲到了孝悌是仁道的根本。很多学生曾经问过孔子，什么叫作“孝”。“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”在我们惯有的思维中，觉得父母有事情了我们尽心尽力帮忙，有求必应，有好吃好喝的首先想到的是先拿给父母享用，这该是多么孝顺了啊！但孔老夫子不这么认为，他说的“色”指的是侍奉父母时应该保持的敬爱和悦的神色态度，这个才是最难的。

其实，我们细想一下自己平时对父母说话的口气、态度，再设想一下那些在我们教师跟前就信口雌黄、出言不逊的学生在他们自己父母跟前的对话、神色，就禁不住会赞叹孔老夫子在两千多年前的睿智与通透。我每次讲到此处问学生们时，他们脸上的神情已然告诉我，这话也许已叩问到了他们心底，已经使他们反思自己对父母、对师长的态度言行了。

宰我曾表示过三年的守丧期太长，认为“期可已矣”。孔子说：“于女安乎？”宰我言：“安。”子曰：“女安，则为之。”孔子并没有过多地责怪宰我，没有要求他守三年的丧期，因为孔子是将“三年之丧”的礼建立在“心安”的心理情感原则上，他认为发自内心的守孝才是真正的孝，而宰我并非发自内心。所以孔子只是推测宰我幼年的经历可能不完美。

这一章和“色难”一章，其实孔子都是在强调“孝”必须首先是一种心理情感的培养和展现。孝不仅仅是赡养父母的义务，更重要的，它还是一种诚敬之情，后者才是人区别于禽兽的根本所在。所以，孔子论孝多侧重于内在的真实情感。

《论语》是以语录体和对话文体为主的，可以说它又是若干断片的篇章集合体，这些篇章的排列不一定有什么道理，就是前后两章间，也不一定有什么关联。因此在倡导孝文化的教学过程中，必须对原著另加整理，如此才能在其中沐浴孝道的春风。

三、在课外《论语》中感悟孝敬之多维

课内的《〈论语〉选读》论孝的毕竟不多，整部《论语》除前述外，还有如下一些。

“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”此章强调的就是“敬”，不敬而养，于犬马何别？也就是我们前述的孝要发自内心。

孔子有这样的建议：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）作为儿女，侍奉父母的時候，如果有意见不一致的地方，甚至你觉得父母有什么错的地方，可以委婉地去劝止，要心存敬意而不无礼。用一种很克制、很轻微柔和的方式去劝说。这里可以说是对前文如何做到“色”悦的极好补充了。

当然，指导经典阅读应该有计划地进行。我们应该根据学生的年龄特点，安排每一年龄段的诵读内容。比如，高一的学生可以先读二十四孝成语故事和《弟子规》，到高二的时候再读《论语》，并适时地读一些钱穆、杨伯峻、刘宝楠、南怀瑾、李泽厚等诸家的注本。

四、在课外活动中体验感恩的张力

语文教师可以协同备课组、教研组、学校团委和学生会组织各种活动。诸如以班级为单位进行《弟子规》的朗诵比赛，或者以孝文化为主题进行书法比赛、作文比赛、摄影比赛、教师朗诵比赛、主题班会课、心理辅导课等，通过诸多活动弘扬感恩文化。比如，我校2020年在元旦汇演中特设“国学乐章”，乐章中有《跪羊图》《水调歌头》《青花瓷》等节目。其中《跪羊图》是伴有手语表演的情景歌舞剧，触动人心的旋律以及优雅娴熟的手语让全校师生为之震撼，为之沉思，为之落泪。孝道是中华民族几千年来的传统美德，它能使家庭和睦，改善人际关系，促进社会和谐。这个节目唤醒了同学们随物质生活改善、信息日益疯长、诱惑越来越多而日渐麻木的灵魂，也告诫同学们要知恩行孝道、尊师长。

学校还以清明节为契机，设立“祭奠先贤，缅怀先烈，感恩先祖”的系列活动。整合妇女节、母亲节、教师节三个节日的共性，倡导学生每年至少在其中一个节日上为家中最辛劳的母亲扫扫地、洗洗碗、做顿饭。以学雷锋活动日、植树节、端午节、父亲节、中秋节、国庆节、重阳节、冬至等节庆日为契机，通过形式多样、内容丰富的活动，让学生感受到寓意深刻、意义重大、潜移默化的感恩文化教育，塑造学生美好心灵，提升感恩文化张力。

参考文献

[1]钭东星.论语义说[M].北京：当代中国出版社，2003.

[2]于丹.论语心得[M].北京：中华书局，2006.

[3]张万彬.《论语》选读[M].北京：语文出版社，2019.

[4]丁帆.语文教学参考书[M].南京：江苏教育出版社，2019.

作者简介：卢蕾俊，女，1981年生，浙江永康，永康市第六中学，学士，专业为汉语言文学，研究方向为语文教学。