[摘  要：基拉尔提出的“三角欲望说”以主体、介体和客体为支撑点构成非线性的结构，区别于由主体直达客体的自发性欲望。塞万提斯笔下的堂吉诃德和桑丘戏剧性地结成主仆，在不同欲望的驱使下走上同一条游侠之路，通过对两人“三角欲望”的异同性分析，便于更透彻地了解两人错综复杂的相关性以及不同的命运走向。

关键词：堂吉訶德;桑丘;三角欲望说]

基拉尔在《浪漫的谎言与小说的真实》中以主体、介体和客体三个要素阐述了一种普遍性的欲望真相，即介体的存在就暗示着欲望不可抗拒的模仿性。对于堂吉诃德，他的介体是以阿马迪斯为代表中世纪理想骑士，那么他相应的客体便是发扬骑士道，成为一名伟大的游侠骑士，带有神性的崇高;而对于务实的桑丘，现实的物质性满足则被他奉为圭臬，重视世俗价值。但我们不能只看到作为理想主义者的堂吉诃德与作为现实主义者的桑丘之间的对立，也应关注两人的类同，“因为实际上，堂吉诃德与桑丘是真正的哥俩，他们的创作者是按照同一个模式构思的。”

一、虚幻的介体——自我梦呓式的高尚诉求

“基督徒的生活是对耶稣基督的摹仿，而骑士生活则是对阿马迪斯的摹仿。”而阿马迪斯作为骑士世界里的虚构范式，即说明了堂吉诃德的介体本身就带有虚幻色彩，这样游侠之旅似乎成为一场“对理想的笨拙的摹仿”，然而形式上的拙劣与滑稽却没有消解堂吉诃德行动的崇高性，因为主体在真诚地模仿介体代表的精神。……