【摘要】家风是一个家庭或一个家族世代相传的道德标准和处事准则，是祖辈通过言传身教、耳濡目染，在潜移默化中形成的一种家庭式或家族式文化。它深受中国传统文化的影响，又是其重要组成部分，好的家风推动和促进着整个家族的发展与兴盛，故而为古代各名门望族所重视，甚至在其匾额、对联中都有体现。本文以《江村洪氏家谱》所记匾额、对联为例，从宗族、家庭、个人三个方面分析其树立的家风及其内涵，为当代社会家风建设提供思路。

【关键词】匾额；对联；家谱；家风

【中图分类号】K820.9 【文献标识码】A

洪氏依《新安名族志》言：“出共工氏，受封河内共城，子孙推本水德之绪，加水于左为洪。世望燉煌，一出弘氏，唐德宗朝有弘察者为监察御史，以避孝敬帝讳，改为洪。世望丹阳，生子舆，子舆生经纶，官侨寓于徽”，江村洪氏则“自（宋）少师公孙连州教谕公始也”。由此可知，洪氏祖先因在徽州做官，侨寓于此，为当地名门望族，宗族繁盛。江村洪氏对族内子弟管教颇严，在建炎四年，洪氏观察公十二世孙、龙图阁待制洪中孚《重刻少师公家乘序》中，对族内子弟便有如下教诲：“毋或纵逸以荡厥心志、毋作非为以贻世口实、毋事斗狠以倾覆先绪、毋舞智弄文以贼害族党、毋求餍公门以蹈祸机、毋庸心矫诈而为众所恶、毋徒长傲而不为世所容、毋溺偏好而亏损至德、毋接羽流而轻信烧炼、毋入佛老而流于异端、毋计锱铢而失大义、毋处非其友而丧厥身家、毋恃强倚势而欺凌宗里、毋妄争竞是非而轻犯官法。……才子在一乡，则为一乡重；在一国，则为一国重；在天下，则为天下重。”序中的“十四毋”包含了对自身、对族众、对乡里的规范和要求，其最终目的是希望子孙能成为对国家、对社会有价值、有贡献的人。

《江村洪氏家谱》共十四卷，卷十二为各堂堂记，卷十三为江村、文会、周王庙、双溪四地匾额对联。匾额是中国古代建筑的重要组成部分，是传统伦理观念和道德观念的直观体现；楹联“至本（清）朝而盛，楹联之兴，肇于五代之桃符，……至于本（清）朝，则凡殿廷、庙宇之间，各有御联悬挂。翠华临莅，辄荷宸题，天章稠迭，海内承学之士，翕然向风，楹联之制，遂日臻美富矣”。洪氏一族为国尽忠、为族争光的思想和家庭和谐、子弟成才的期望都内化于各堂匾额、对联之上，既富文学内涵又有警示作用，为树立良好的家风、族风奠定了基础。

一、尊祖敬宗光前裕后

宗族是中国古代社会结构的重要组成部分，宗族的发展和兴盛是族内子弟的使命和追求。洪氏宗祠内有一堂，堂上匾额书——惇叙堂，有记曰：“盖根本大而枝叶繁，源流远而支派分，枝繁则族谊渐，疏派分则人心易涣，故必先有以立其根本，溯其渊源，由亲以及疏，自近而至远，尊卑隆杀之等，秩然而不紊，纲纪法度之详，昭然而可见，此惇叙，所以名其堂也。当夫祭享荐新，僾见忾闻，必诚必敬也；春露秋霜，凄怆怵惕，致爱致悫也。岁时伏腊，群然相叙于一堂，欢然有恩以相接，蔼然有礼以相亲，而祖孙父子之伦无一之或乖，伯叔兄弟之分无一之或逾。其于冠婚丧祭之事，尽其礼而不失焉。”宗族内部要求长幼有序，重要节日族内各家能共聚一堂，以礼待之，同享天伦。在宗族聚会活动中，子孙后辈耳濡目染，从父辈们那里学习礼仪、提高修养。对联有三副，分别为：文采振家声游凤阁步銮坡宦绩书香风不坠，壮猷绵世泽擢龙图举鸿庆祖功宗德祚弥长；惇雍睦于一堂昭穆彬彬瞻俎豆，叙本支于百世子孙济济肃冠裳；五典克敦无添家修潜德，十伦攸叙敢忘宸奖义居。

宗祠内另一堂有匾额题——光裕堂，记曰：“莫为之前美而弗彰，莫为之后盛而弗传，盛弗传者不足以言光，美弗彰者不足以言裕。诗曰：光我烈祖，言克承可大之业……垂裕后昆，言克建可久之谋，而俾述于后者，循循可守也，非传子述之道也。……易曰：德光化溥，又曰：顺理则裕，夫光不自光，而光必以德，裕不徒裕，而裕必以理，理也德也，固光裕之本也。”意在希望子孙既能光大祖宗前业，又能遗惠后代，这不仅仅是物质上的更是精神层面的，将家族中优秀的传统和美德传承下去，也为子孙后代作榜样，以德为光之本，以理为裕之先，最终将家族的优秀品质和风气发扬光大。对联一副：观察才猷翰简光前济美，少师勋业冠裳裕后流芳。

二、承前业尊孝悌

宗族的振兴离不开和谐的家庭，也离不开对教育的重视，读书不仅是为了科举入仕、光宗耀祖，更是培养心性、学习前人之识和处世之道。身体发肤受之父母，礼义廉耻受之书本，家庭教育是人生第一课，故题匾额继述堂：“子孙承前人之荫，袭前人之业，罔知所继述，岂足以为孝乎……故旦夕而升斯堂，必曰：前人欲为而未为者，志也；吾其继之前人欲成而未成者，事也；吾其述之引伸触类身体发肤，前人之所遗也；吾其保之衣冠礼乐，前人之所尚也；吾其守之典章文物，前人之所贵也……虽然尽继述之大，固在于子孙，而欲子孙之贤尤在于读书。”对联：志在能继当念念提惺心瞻仰不愧而俯不怍，事贵善述须人人振起精神子尽孝而臣尽忠；钟川岳精华聿绵瓜瓞，绍箕裘统绪克振家声；甲第凌云光北极，文章映日焕南都。

孝道是中国传统文化中最为推崇的道德标准之一，父慈子孝、兄友弟恭是每个家庭都希望能达到家庭状态，江村洪氏也将这一希望题于匾额之上，曰务本堂，以作警示：“昔贤有云：君子务本，孝悌也者，其为仁之本欤……盖爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人，而事亲孝忠可移于君，事兄悌顺可移于长，孝悌之中自具治平之理，而又奚庸多求哉……聚族于斯堂，而子与子言孝，弟与弟言恭……”对联两副：笃孝友以培根柢显扬和翕务明地义天经远绍少师庭训，推仁爱以泽寰区调爕抚绥无愧民胞物与迩承观察家风；事业从五伦做起，文章自六经得来。

三、勤思考守初心懂谦逊

宗族的发展归根到底还是人的发展，人活于世，应有自己的担当和原则。君子有所为，有所不为，其准绳除了社会的一般道德和法律约束外，自身也应有基本的认知和标准，这就需要子孙后辈能守住初心、多反思，做到嚴于律己、宽以待人，取堂名：慎思堂、复初堂、谦益堂，希望子孙引以为戒，努力成为对家庭负责、对社会有用的人。

慎思堂：“他日居高位、立岩廊、显扬父母、增光宗族，上思致君，下思泽民，进思尽忠，退思补过，建业垂勋，与黄海白岳同传不朽者，谓由于思本之庭训也。”对联一副：思裕后以光前安得弗慎，慎厥终于其始如何勿思。

复初堂：“在人则为静极方动，能反其初心之会也。见天地之心者，人之心即天地之心，当复之时，肃然而寤，惺然而觉也……笃志于学，以复初名其堂，以教励其子，而令子方诵习六经文字，克承君之教，今而后能知初之自然来复，与所以固其复者，斯无负名斯堂之义矣。”对联一副：复以见天地之心太音正自声希万物资始，初不失孩提之性大人依然赤子六合皆春。

谦益堂：“谦之道由来尚矣，尧之允恭，舜之恭己，禹之拜昌言，汤之敬日跻，文之小心，武之敬胜，以及周公之吐哺，握发夫子之温良恭俭让，何一而非谦也哉。顾今之人稍有才技，輙肆意自矜；稍有名位，輙盛气凌人，即貌为谦谨而心实目空一世，若视天下更无出其右者，固其气之浮、见之浅，抑亦器量之易盈也。”对联五副：谦尊而光，益动而巽；观察之流风未远由丹阳而黄石奕世簮缨罔不严翼肃恭以鸣谦于弗坠，连州之令泽犹存自江村而双溪传家诗礼要当精勤惕厉以集益于无涯；瑞气迥浮青玉案，春风新长紫兰芽；积学本渊源毕竟是诗书种子，繁枝由世德到底为忠厚人家；溪分双水环瑶带，山迭千峰列画屏。

四、总结

古代宗族重视家风、族风建设，一族风气之確立，除通过祭祀祖先、编纂家谱、订立族规和家规外，还将教化融入在生活的各个方面，如木雕、石雕、砖雕中，同时也体现在匾额对联上，让宗族子弟无论在何处都能时刻谨记家中教诲，谨言慎行。家风是一个家庭的精神内核，也是社会风气的重要组成部分，好的家风对家庭成员树立正确的人生观、价值观都有着重要作用。因此，古代宗族在家风、族风建设中的做法对当代家风的重塑也具有一定参考意义：家长应身体力行、言传身教、为子女确立正面积极的为人处世之道，并将正确的“三观”融入到生活的各个方面。从父母自身做起，做好子女的表率，重新树立优秀的家庭文化：善待父母、多读书、勤思考，积极参与到对社会有益的活动中，让孩子以父母为榜样，同时也注重搜集各行各业的优秀人物事迹，为子女讲好人生第一课，树立当代优秀家风。

参考文献：

[1]戴廷明，程尚寛，朱萬曙等.新安名族志[M].安徽：黄山書社，2004.

[2]《江村洪氏家谱》（清）洪昌著清雍正八年（1730）刻本.

[3]徐珂.清稗类钞第12册[M].清稗类钞，第12册.上海：中华书局，1986.

作者简介：周媛（1987-），女，江苏丹阳，硕士，研究方向：藏品研究。