李青刚

明代状元、著名文学家、书论家杨慎（公元1488－1559 年），字用修，号升庵，四川新都（今成都市新都区）人。被称为“明朝三才子”（杨慎、解缙、徐渭）之首。嘉靖三年（公元1524 年），因“大礼议”受廷杖，谪戍于云南永昌卫直至终老。滇南三十年，杨慎博览群书，著书立说，后人论及明代记诵之博、著述之富，推杨慎为第一。杨慎是明代纵贯学术的集大成者，其一生在文学、史学、哲学、政治学、音律学、考据学、经学、书学、医学等方面皆有成果，著作宏富,现存著述两百余种,内容涵盖经、史、子、集，后人辑为《升庵集》（81 卷）。[1]《墨池琐录》（见图1）是杨慎对书法史论、书艺品评、金石文字等诸方面的研究辑录，从多方面阐述了杨慎“复古”书学观，折射出先生对文字、文学、文化、文人的敬畏之心和博广学识，是其书法研究的代表作。杨慎的书学思想，对当下书法学习、艺术创作、理论研究等有积极的探照和鉴思意义。

图1 杨慎著 《墨池琐录》

一、以古为师——杨慎“复古”书学观的成因

（一）儒家思想中的“厚古薄今”文化观

儒家思想形成以来，许多文人学者“厚古薄今”的文化观得到建立和不断巩固，复古思想深植其中。“复古”源于“崇古”，中国文化史上存在普遍而强烈的崇古意识。所谓“崇古”，就是以古风、古文为真、善、美的价值标准，以圣人先贤为最高人格理想，以圣贤之德行、礼仪、法度、技艺等为至高尊崇。“崇古尊古”是对前贤的真正敬畏和精神认同，“复古学古”是在效学先贤的基础上加以理解和升华。今人理解古人的“复古”，不能偏颇地理解为因循守旧、唯古而尊的无意识认同，应以封建时代儒家背景和历史文化传承为前提。……