王璋

《序卦传》曰：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。 ”《周易》之五十五丰卦卦象为下离上震，雷声、闪电一起来到，好一派鼎盛景象。 这启示人们，想要经得起鼎盛时期的考验，必须牢固树立心明果行、保泰持丰的忧患意识，只有这样，才会持续鼎盛的局面。 《周易》之五十六旅卦与丰卦互为综卦，卦象为下艮上离，山上有火。 艮为止，离为明，启示人们，在新的环境中要明慎处事，远离消极昏暗的东西，去追求积极光明的正能量。 只有慎终如始， 行而知止，才能适应新环境，开拓新局面。

一、为什么不少人把《周易》看作占筮迷信之书呢？

《周易》是中华瑰宝，是人们进德修业的好教材，可是，为什么不少人把《周易》看作占筮迷信之书呢？ 下面先谈谈这个问题。

由于多种原因，在历史长河中，《周易》这座宝库被蒙上了一层神秘的面纱， 不少人把它看成纯占筮乃至迷信之书。 其实，正如一位哲学大师讲的那样：《周易》的灵魂是活的，无奈庸俗之人把它看死了；目的是致用的，无奈乡愿（注：伪君子）们把它玄虚化了；它的精神是入世的， 无奈迷信之人把它看成道家神仙的经典了；它的方法是发展求新的，无奈浅学者把它作为旧躯壳埋葬了； 为此惜， 亦为此惧。 我们赞成这位哲人的观点， 但应再加一条，那就是我们还应感到痛心！

不少人把《周易》只看作占筮迷信之书，归纳起来，主要有以下九个原因：

1.《周易》确有占筮的功能。《周易》具有义理和占筮两大基本功能，前者称为“大用”，后者则称为“小用”。 随着科学的不断发展，社会不断进步，“大用” 功能逐渐增强，“小用” 功能逐渐消退，这是一条很明显的轨迹。 在伏羲草昧时代，人们坚信鬼神存在， 力求通过神道来赢得自然的恩赐，“小用”功能得以充分展现。 夏《连山》和商《归藏》是否纯属占卜之书，因书失传无资讯以下结论，但从商甲骨文文字多为占筮辞来看，商朝及以前龟占之风是盛行于世的。 周文王以神道设教化，以占筮为掩护施展政治抱负。如果没有占筮做外衣，他是无法宣传其政治理念的，更会有断头之祸降临。试想如果没有占筮功能，几百年后也是避不开秦始皇焚书坑儒一劫的。近古社会情况更为复杂，孔子做《易传》，极大地推进了义理之“大用”的应用，遏制了占筮之“小用”。 孔子把道德修养与经世实用紧密结合，把“大用”发挥到了极致，不事“小用”，做出了“不占而已矣”的评断，“子不语‘怪、力、乱、神’”，但是为了宣传儒家思想，他也发出了“敬鬼神而远之”的感叹。 特别是在晋、唐、宋、明、清等朝代，把《周易》之功能与五行、六兽、天干、地支等结合，拓展到风水术、奇门遁甲术、占星术、面相术等方面，形成了多个阶段性的“小用”高峰。

综上所述，长期以来，《周易》在发挥“大用”巨大作用的同时，其“小用”工具书的影响也很深远，关键问题是如何以“小用”促进“大用”， 以实用代替僵化， 以科学替代愚昧，使《周易》成为现代经世之学。

2.假戏真唱的悲剧。周易文化中，《周易》作者的主要意图是以占筮“小用”为名，行施展政治抱负创业守业之实。 《易传》的作者是以敬鬼神为名，以宣传儒学观点、实现理想抱负为实，从某种意义上讲，周文王、周公旦和孔子对占筮功能的论述只是“假戏”，是用占筮工具书来掩饰义理经世学。 遗憾的是，圣人心目中的“假戏”竟被后人“真唱”了起来，而且他们又创作出不少新的剧本形成系列戏目，不少人揣起这所谓的占筮工具书，认真研修起来，并且有的居然以之作为混饭吃的营生手段。

3.不少人对《周易》持“三分求知，七分猎奇”的心理。 初学《周易》者，不少人总是看重“小用”。 为什么“小用”的功能更具吸引力？ 为什么不少人抱着了解“小用”，试一把的心理学习《周易》？ 这就是不少人对《周易》持“三分求知，七分猎奇”的心理造成的。 传奇式的故事，以讹传讹的事例， 使不少人把其看成深不可测、神秘莫知的书，总想探索其中奥妙，获得神明赐福，达到解除困惑、满足心愿、逢凶化吉的目的。 另外，一些似懂非懂的人对周易文化良莠不分的封杀， 更助长了人们的猎奇欲望，诱发了不少人的逆反心理。

4.把科学误当迷信。 学习周易文化，可让人们遵循规律，道法自然；校正路径，以善补过；展示未来，持续发展。 也就是说达到“心易”的程度，确实能产生很好的结果，运用卦、爻辞义理指点行动也确实很有作用。 不少人误把圣人的智慧、 义理的指导这些科学范畴内的作用看作神明、鬼神的作用，扩大了占筮迷信的影响。 《周易》是圣人们以超人的智慧、崇高的精神、 非凡的能力为我们储备的博大精深的精神食粮，为我们进行哲学探索、经世致用提供了基本的理念和依据。 这是周易文化的实质，与占筮唯心的东西不是一回事。

万事万物的存在、运动、变化等都有规律可遵循，合宜程度越高，成功率也越高。 运用《周易》之方法，通过演绎推理、归纳推理等方法得出单一性或多元性的路径， 助你走上成功是科学的态度， 与铁口直断的迷信庸俗行为是格格不入的。

人们借助语言， 把丰富的感性材料加以分析和综合，由此及彼，由表及里，去粗取精，去伪存真， 进而揭示不能直接感知到的事物的本质和规律， 这是进步的体现、 文明的象征，与江湖术士的花言巧语、话无依据、图财丧德的伎俩绝不能扯在一起。

5.江湖术士的故弄玄虚。 一些不学无术、唯利是图之人，靠三寸不烂之舌，采用察言观色、试探套话、消灾诱惑等手段，招摇撞骗，谋取不义之财。 他们故弄玄虚，自我吹捧为“神仙”“仙人下凡”，使人们入圈套、受愚弄、失钱财。 江湖术士知识少、伎俩多，本领小、胆量大，抓住求卜者心理，铁口直断，连唬带骗。 这些人编造一些特别灵验的事例， 放大一些瞎猫遇见死老鼠的占筮事例， 甚至采用设托传诈的手段使受骗者呈“多米诺骨牌效应”不断增多，也使其名气不断增大，在社会上也扩大了占筮迷信的影响。

6.心灵空虚者的自慰。心灵空虚者常常在周易文化面前表现出三大流弊：认识曲解、理解扭曲、过度迷信。 这些现象常发生在三种人身上，这三种人是：愚昧无知者、思想麻木者、特殊困惑者。

7.失意文人的炒作。涉及周易文化的文学作品众多，为弘扬其精华、促进社会文明进步发挥了重要的作用。 借助《周易》的广泛影响，也可以有效地提高作品的可读性、趣味性、感召力和影响力。 但有些作品为迎合人们的猎奇心理，吸引更多的眼球，不得体地加入有关《周易》的内容，也不乏添油加醋之人，故弄玄虚，使其神之又神、玄之又玄。 危急之时大师出现， 宣称念咒语使破法能让人转危为安。“事前占卜—按卜行事—事后还愿” 成为模式； 迷惑时忽出现一智者献出一幅八卦图或一本神书，迷惑者眼前顿亮，老者忽而不见等离奇情节使人感叹，印象深刻。 《周易》的作用如同《西游记》中孙悟空师徒走投无路时观世音菩萨现身解难。 失意文人用炒作的方式宣扬《周易》的神秘性，助推了民众占筮迷信的行为。

8.野心政客的运作。 当政者运用各种手段， 维护统治阶级的利益， 是司空见惯的事情。 有野心的政客借用《周易》来愚弄人民，麻醉百姓，使其接受统治阶级的统治，这在历朝历代中也屡见不鲜。 为了实现自己不可告人的目的，他们宣称神明给自己托梦，自己有特异功能可洞察一切，以此来愚弄、忽悠百姓。他们以《周易》使者的身份自居，以传达神明旨意为借口，来实现自己追求的目的。 他们还会通过《周易》的影响力，借助占筮形式，编造事件，捏造事实，宣传自己当政的必然性、执政的英明，以此来维持自己的统治地位。 他们的这些伎俩对社会影响更广，消极作用更大。

9.远古决策文明的遗响。人类的决策方式有三种：直觉决策、经验决策和科学决策。 重大问题的决策多是综合运用这三种方式。 比较简单的问题仅用一种方式即可。 而占卜方式可视为直觉决策方式之一种。

原始人由于经验积累不多， 又缺乏科学知识，因而决策以直觉占卜为主。 在已出土的卜骨中，最早的距今已有5300 年之久。

有文字的国家出现之后， 虽然历史经验积累已经很丰富了， 但直觉占卜的决策方式仍然沿袭了下来。在商代，王室决策凡事必卜，政治、军事、经济无事不卜。而商王则拥有对占卜结果的最高解释权，有时亲自主持占卜活动。

在中国和西方， 早期文化均是哲学、科学、宗教一体化。 《周易》作为我国古代文化的百科全书，也是融科学、宗教、哲学和决策技术于一体，是先民认识世界、改造世界的实践经验的总汇，也是最高形式。

二、如何经得起鼎盛时期的考验？

丰者，大也。“假”意为至。鼎盛时期，万事通达，执政者要乘如日中天之势，以光明普照万物的气魄去实现持久丰盛的理想。 心明果行，保泰持丰，不用忧虑，天下必然大治，民富国强而盛大可观。

初九：遇其配主，虽旬（jūn）无咎，往有尚。

“旬”为均平。 “往有尚”意为前往会有好事。 遇到与自己相匹配的主人， 君臣平等互敬，虽有争议质疑而无猜忌之虞，使社会向前发展受到赞赏。

六二：丰其蔀（bù），日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。

“蔀” 为覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席，“丰其蔀”表明很大的遮蔽范围。 “斗”为星斗。 云层厚积，遮蔽太阳，日正中天而出现星斗，预示可能出现猜疑妒恨，但以诚信精忠为怀，心地坦荡磊落可获吉祥。

九三：丰其沛，日中见沫。 折其右肱，无咎。

“沛”为幡幔，遮蔽作用较草席更大。 “沫”为小星星。 日中见沫较日中见斗，表明更为黑暗。“肱”泛指胳臂。一方面，对贤人志士猜疑不用等于失去了得力的臂膀，使自己成为孤家寡人。 另一方面，当逆势之时，也不可盲目作为，韬光养晦以图保全，寻求机会再展抱负。

九四：丰其蔀，日中见斗。 遇其夷主，吉。

“夷主”为与自己才智相当、优势互补的主人。有志之士在时势昏暗之时，要凝聚力量，寻求同志，形成合力，突破黑暗，匡扶正义，必为吉祥。

六五： 来章， 有庆誉，吉。

“章”为显明，“来章”意为带来了光明。 “有庆誉” 意为有喜庆与名声。主政者要虚心待下，为贤人志士打造发挥才智的平台，心明果行，选用好人才，必会带来喜庆有誉的吉祥局面。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒（qù）其无人，三岁不觌（dí），凶。

“窥”为偷看。 “阒”为寂静。 “三岁”意为长时间。 “觌”为见。 昏暗之人高高在上，飞扬跋扈，只知为自己积聚钱财，营造奢侈享乐之所，并屏蔽其居室，从门缝向外窥视，独居幽处自绝于人，独享盛果，人莫予毒，离群索居而成为孤家寡人，凶祸临头是咎由自取。

总论

本卦看似如日中天的鼎盛景象， 实为隐忧重重的警示提醒。在强盛亨通的形势下，既要保持头脑清醒，盈而不溢，胜而不骄，劳而不矜其功的涵养；又要有营造如日中天态势、构建雷电皆至氛围、战胜邪恶存不忘亡的大气魄，这是善处鼎盛的真谛。“心明果行，保泰持丰”是本卦的精髓思想。六爻给我们的警示是：平等公正是保持运势昌盛的基础；外部昏浊而内心必明；时势不利时应先保存实力， 以图后发制胜； 战胜邪恶，要凝聚正能量，同心协力；领导者心明果行，把握大局， 选用贤人志士是保持运势昌盛的根本；昏暗之人高高在上，居丰之极必自食恶果。

三、如何适应新环境，开拓新局面？

旅者，客居异乡也。 适应新环境，开拓新局面，就要不卑不亢，明慎处事，坚守正道，才能站得住，立得稳，进而打开新局面，自然吉祥如意。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

“琐琐”意为疑虑不定。 “斯其所取灾”意为自取的灾难。 位卑志不穷，不可疑虑不定而误远大前程。 犹如旅途中视钱如命吝啬小气而让人讨厌看不起那样。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

旅卦

“次”为客舍，“旅即次”意为到了客舍就住下。 以居中守正、柔和宽厚之德待人处事， 就会成功圆满。 如同旅行中既有客舍住， 又旅资充足，更得童仆周到服务，怎么不旅途愉快呢？

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

财大气粗之人， 过于逞强炫富就会招来伤害。 如同旅行中引火烧了客舍，失去了为其服务的童仆，陷入困险之境地。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

“处”为暂时栖宿的场所。 身在异乡为异客，虽然衣食丰足，屋舍舒适，但毕竟寄人篱下，借码头行船，壮志难酬，心有不快亦在情理之中。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

“雉”乃文明的象征，“射雉”意为追求文明。 “矢”乃物质的象征，“一矢亡”意为物质投入。 “誉命”为名声和禄位。 有为才能有位、有名、有誉，重视精神文明建设的开明领导者功在当时，泽及后世，自有名声和禄位。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷（táo），丧牛于易，凶。

“鸟焚其巢”意为欲归无所，断其退路。 “号咷”为大哭的样子。 “易”为边界，“丧牛于易”意为在外丢失了有柔顺之德的牛。 得势而倨傲张扬，丧其柔顺谦下之本，犹如鸟巢被焚，造成欲归无所之险境，完全是自酿恶果。 骄者得意忘形之大笑，必有紧随凶祸及身之大哭。

总论

人生就是一场旅行，踏实走好每一步，笑到最后才是成功的人生。“慎终如始，行而知止”是本卦的精髓思想。如何走好人生路，六爻给出的答案是：位卑志不穷，不可疑虑不定，自取其灾；平和宽厚，可求得圆满；不可得意忘形、财大气粗、自毁优势；要注重精神，不可贪图物质而失去精神支撑；文明处事，才能名利双丰；位高不狂傲，势盛不凌人，免得先笑后哭。