王樊 颜冰

摘   要： 学习不仅是一种生活态度，还是一项必备的生存技能。先秦时期，儒家代表人物孔子、孟子和荀子都提到了“学习”，他们的学习观点体现在《学记》“玉不琢、不成器。人不学，不知道”的谆谆教诲中，贯穿于《中庸》“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的先哲智慧里，淬炼于《大学》“诚意正心、格物致知、修身齐家治国平天下”的民族精神中。先秦儒家学习观包括学习原因、学习态度、学习内容、学习方法和学习效果等方面。

关键词： 学习观    孔子    孟子    荀子

一、学习原因：修己以敬、学以安人

学习的首要目的是提升自我，修己以敬，在此基础上，再推己及人，学以安人。子曰“修己以敬”“修己以安人”。孔子感叹世风日下，很多人忘记了学习的初衷，只能落下“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》的弊病。君子致知首先要“修己”，使自己内省不疚、言行无过。学习要和其他德行相辅相成，“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂”。（《论语·阳货》智仁勇是孔子认为的“天下之达德”，智仁勇之间要相互贯通，相辅相成。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。“智者不惑”是“仁者不忧”和“勇者不惧”的前提和基础，“智”的参与让“仁”走得更远，让“勇”行得更稳。贯通此三德，才能谈论“修身”“治人”“治天下”。当然孔子认为学习本身也是自得其乐的，乐在其中，所以“敏以求之”。孟子认为要“尚志”，则仁在其中，道在其中。荀子认为可以根据学习目的划分为“君子”和“小人”，君子学习是为了“美其身”，小人学习“为禽犊”。既然人之患在“蔽于一曲而暗于大理”，那么为了翦除人身上的诸多弊病，要好学不倦，破除“凡万物异则莫不相为蔽”的迷障，使“知明而行无过”。

二、学习态度：好学乐学，学习不倦

学习态度影响学习行为和学习效果，端正学习态度，则可以获益无穷。在学习态度上孔子论述最多。“学而时习之，不亦说乎”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。（《论语·雍也》学习的态度有高有低，“知之”最低，“好之”其次，“乐之”最高。快乐学习，学习动力就增多，学习就事半功倍。孔子高度肯定自己是一个好学之人，在十室之邑虽有同我忠信相当的人，但是没有像我这样好学之人;他认为自己虽不是“生而知之者”，但是“好古，敏以求之”。孔子学习不倦，始终抱有终身学习的求知态度，他自述“吾十有五而志于学”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至尔”。（《论语·述而》“笃信好学，守死善道”“学而不厌，诲人不倦”“学如不及，犹恐失之”“入太学，每事问”。对于好学之人，他也给予了高度赞赏，孔文子因“敏而好学，不耻下问”而获得“文”的谥号，颜回最为好学却不幸短命死矣。荀子在《劝学》中开宗明义提出“学不可以已”的观点，治学之人必定要真积力久。“故学数有终，若其义则不可须臾舍也”。学习的科目虽然有限，但学习这件事本身不能停止，学而不已，阖棺乃止。学习不是像道家庄子所认为的“以有涯随无涯，殆矣”，虽然生命有限但学习无涯，因为人生追求“止于至善”的目标是不会停止的。

三、学习内容：传习六经，兼陈万物

学习内容是全面的，不仅要学习六经等古书典籍、精通六艺才能，更重要的是道德实践，向社会和生活学习，不断拓展学习的外延和深度。子曰：“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”（《论语·季氏》①。其中《诗》《礼》代表着古书典籍。因为《诗》可以兴观群怨、事父事君;《书》可以以古为鉴、知明得失;《礼》可以明乎贵贱、辨别尊卑;《易》可以达人知命、言行无过;《乐》可以感化人心、移风易俗。孔子的高才生各自擅长德行、言语、政事和文学，夫子教之以“文、行、忠、信”，这就包含了知识学习和道德学习的内容，知识学习也是为道德学习铺垫，道德学习的目的在于成为一个温良恭俭让、恭宽信敏惠、忠恕孝悌仁智勇等于民于国有贡献的人。人的能力要得到全面发展，就必须学习六艺，六艺学习指的是礼乐射御书数，涵盖了德智体美劳在内的人才培养全面教育。荀子同样强调典章书籍的学习，他尤为重视《礼》的学习，因为《礼》的学习与“化性起伪”的后天实践密切相关，所以“学至乎礼而止矣”。荀子提出：“礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也。”（《荀子·劝学》）诗书礼乐的学习囊括了世间的万物，如能入乎耳着乎心，存乎中而形于外，那么学则通矣。

四、学习方法

良好的学习方法可以取得良好的学习效果，不好的学习方法会像孟子“揠苗助长”的寓言故事那般，只会事倍功半、收效甚微。重视学习方法，学习效果则事半功倍。诚如孟子在《孟子·离娄下》②中所言：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原。”君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获，自己有所收获，就能够掌握牢固;掌握得牢固，就能够积累深厚;积累得深厚，用起来就能够左右逢源。孔孟荀的学习观蕴含着丰富的学习方法。总结归纳大致有：发奋图强、专心致志;博观约取、學思并重;循序渐进、锲而不舍;善假于物，隆师亲友等方面。

（一）发奋图强，专心致志。

学习不仅收获着欢乐，还伴随着痛苦，所以学习更需要唯精唯一，专心致志，“志不强者智不达”才能最终学有所获。学习的过程如孟子所说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。（《孟子·告子下》孟子用弈秋教人下棋的故事告诫人们，只有专注学习，不三心二意，才能学有所获。荀子认为蚯蚓能“上食埃土，下饮黄泉”是由于其“用心一也”，蛇、蟺居无定所是因为“用心躁也”的缘故。“是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无昏昏之事者，无赫赫之功”。（《荀子·劝学》③没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明;没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。人的精力时间有限，有所不为才能有所为，因此必须学有所专，正如“目不能两视而明，耳不能两听而聪”。君子不与“多知而无亲，博学而无方，好多而无定者”结交，因为没有目标和范围的学习只会让学习者更加无知和傲慢，只有专注学习之事，才不会误入歧途，才能学有所成。“虚一而静”是荀子提出的重要学习方法，意在说明学习要虚心、静心和专心。唯精唯一，方能允执厥中、通达大道。

（二）博约结合，学思并重。

学习要博观约取，学思并重。孔子认为君子要“博学于文，约之以礼”，这样行为才不会有过错。学习讲究“学”与“思”结合，“学”与“问”结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”（《为政》）“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也”。（《卫灵公》）孔子对经常说“如之何”的学生表示无能为力。在礼节仪礼上夫子事无巨细、事必躬亲，他“入太庙，每事问”。孟子说：“博学而详说之，将以反说约也。”广泛地学习并能详尽地解说，学习融会贯通后再回到知识的简约和真理的质朴上。他强调思考的重要意义，提倡批判性思维和怀疑精神，“尽信书，则不如无书”。（《孟子·尽心下》），他认为耳目之官蔽于物，只有“心之官则思”，思则得之，不思则不得也。荀子认为如果只是“终日而思”，有时却不如“须臾所学”，“思”要有所依靠和凭借，才不会胡思乱想。学习“不全不粹之不足以为美”，必须故诵数以贯之，思索以通之，读悟结合、学思贯通、道通天地。

（三）循序渐进，锲而不舍。

学习是个慢功夫，不能一蹴而就，学习者必须循序渐进、持之以恒，最后才能豁然明朗、止于至善。颜回评价夫子教学“循循然善诱人”，善于引导学生，使学生日有所精、月有所长;孔子评价颜回“吾见其进也，未见其止也”，夸赞颜回热爱学习、对学习不懈怠的精神。孔子用“推土成山”和“填土平地”的比喻说明了功亏一篑和持之以恒的深刻道理，冉求说“非不说子之道，力不足也”，夫子批评冉求“力不足者，中道而废。今女画”。（《论语·雍也）说明了学习不可画地为牢、半途而废。孟子用“掘井九仞”和“揠苗助长”的事例说明学习不可急切，需要登高自卑、循序渐进，学习需要坚持，他认为“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也”《孟子·离娄上》。荀子在《荀子·劝学》开篇就提出“学不可以已”的观点，他以“不积跬步无以至千里。不积小流无以成江海”“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之。朽木不折，锲而不舍，金石可镂”的排比和博喻说明了如何坚持学习的道理。“真积力久则入，学至乎没而后止也”。《荀子·劝学》真能持之以恒不懈怠才能深入学习下去，学习到生命的最后一刻才终止，同样表达了对待学习的正确态度。

（四）善假于物，隆师亲友。

要想取得更好的学习效果，还要假借于物，隆师亲友，假借于物的重要内容就是隆师亲友。孔子谈到“工欲善其事，必先利其器”，所谓磨刀不误砍柴工，个人力量有限，则必须借助工具的力量。荀子提出：“君子生非异也，善假于物也。”登高而望使见者远，顺风而呼使闻者彰。人有千里马而能致千里，人有舟楫而能绝江河。《学记》中说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”④（139）如果只是闭关自学而不与同伴切磋交流，自己就会孤陋寡闻。孔子尽管学识渊博，但是仍不忘虚心请教他人，“见贤思齐焉”“三人行，则必有我师焉”，他是演奏乐器和精通音乐的高手，仍不忘与师襄交流。君子结交与朋友交淡若水，“以友辅仁”，和同辈们切磋学问，共谋天下事。孟子和荀子都自诩为孔子真传的接班人，若他们对夫子思想研究不够深入、对夫子为人品性没有足够清楚，则他们也不会成为儒家的重要代表人物。荀子在“隆师亲友”中谈论最多。荀子认为“学莫便乎近其人”“学之经莫速乎好其人”，君子在学习上亲近良师不失为最便捷的学习途径，书本学习不够具体周详，但仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还通达世理。“人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之”。（《荀子·性恶》）因为择贤师，所听皆尧舜禹汤的正道，而择良友，所见都是忠信敬让的行为。“与善人居，如入芝兰之室”，在老师和朋友的辅佐下，自己在潜移默化中就进入仁义的境界，反之亦然。

五、学习效果：明辨笃行，学以致道

在儒家看来，学与做、知与行是一体的，光学不做非真学，只知不行非真知。通过学习得到的智慧和仁义需要在日常生活中有所体现，君子和小人的区别就在于是否“笃行”和“致道”。君子“怀德”“喻于义”，心自诚明、言行一致;小人“怀土”“喻于利”，言不由衷、言行不一。君子一以贯之终生的是“仁”和“道”。马克思说：“比较复杂的劳动只是自乘的或不如说多倍的简单劳动，因此，少量的复杂劳动等于多量的简单劳动。”⑤（104）通过长年读书的普通人成为知识分子，德行高尚的知识分子成为君子，君子应该与普通人有所区别，君子的自然“复杂劳动”不同于“小人”的简单劳动。君子不从事为天下百姓谋福祉的大事却泯然众人矣学农夫所为，一个知识分子没有使自己能力配位，却专注于“小利行为”，这是君子所不耻的，这也是孔子批评樊迟学稼穑的原因所在。“学而优则仕”，不能简单理解为读书仅仅是为了做官的功利行为。读书学习是为了更好地为官，而为官则是便于更好地为君为民办事，所以为官只是实现大义手段和途径罢了。儒家知识分子所坚守的大义，从始至终都是“为天地立心，为生民立命”。孟子提出学习以修身，要推己及人，最后达到“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的人际关系有序和乐状态。荀子说，学习于個人可以“目聪明，血气和平”，于社会可以“移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。他同样强调学习的实践品格，“学至乎行之而止矣”，闻之、见之、知之，最后都归于“行之”，所闻所见所知才是有结果、有成效的。

六、结语

儒学向来重视学习，孔子、孟子和荀子是儒家思想的代表人物，在他们的思想著作中集中体现了儒家的学习观，其学习原因、学习态度、学习内容、学习方法和学习效果影响了历代读书人，形成了中国尊道崇教好学的民族风气，他们的学习观仍然影响着当代教育，对当今的读书人和学习者仍有很大的裨益，有利于我们端正学习态度，遵循学习方法，达到良好的学习效果。

注释：

①陈晓芬，徐儒宗，译注.论语·大学·中庸[M].北京：中华书局，2015.

②孟子.孟子[M].方勇，译注.北京：中华书局，2015.

③荀子.荀子[M].方勇，李波，译注.北京：中华书局，2015.

④高时良，译注.学记研究[M].北京：人民教育出版社，2006：139.

⑤马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012：104.