邢安冉

摘要：中世纪晚期的罗马教廷走向衰落，14世纪中叶的文艺复兴开始兴起。文艺复兴是一场反对教会腐朽的思想解放运动。罗马教廷与人文主义者相互合作，罗马教廷借人文主义者之手提高教会的权威，人文主义者也得到了罗马教廷很大的帮助，包括在人文主义学术上以及在文艺复兴的艺术创作上。罗马教廷与文艺复兴对彼此也产生了一些消极影响，例如人们对罗马教廷产生了不满情绪，人文主义者得到教廷的恩惠从而无法完全表达出人文主义的内涵。

关键词：罗马教廷;文藝复兴;教皇;人文主义

14世纪中叶到17世纪初的欧洲处于由封建主义向资本主义过渡的阶段，罗马教廷由盛转衰，文艺复兴也开始兴起与发展。文艺复兴是资产阶级的思想文化解放运动，他们从自身的利益出发，纷纷表达自己的立场和观点，反对教会的腐败。一些本应是运动对立面的罗马教皇不仅不反对甚至还支持了这场运动。本文试图对这一时期的罗马教廷与文艺复兴的关系进行评析，特别是从罗马教皇的角度来分析他们与文艺复兴的关系以及二者之间的相互影响。

一、罗马教廷的衰落与文艺复兴的实质

（一）罗马教廷的衰落

1.罗马教廷衰落的表现

罗马教廷衰落的表现体现在教会腐化，教士生活奢靡，教权与世俗君权相互斗争，教权威望下降等。公元393年基督教被罗马皇帝狄奥多西一世宣布为国教。两年后，他将统一的帝国分给两个儿子。统一的罗马帝国便分裂成两个独立的帝国——东罗马帝国和西罗马帝国。基督教会也随之分为以希腊语为中心的东方教会和以拉丁语为中心的西方教会。西方教会声称自己是世界上唯一的基督教会，并称自己为罗马公教，即罗马天主教，而东方教会认为自己才具有正统性，为正教，即东正教。经过一千年的发展，教廷垄断了市民的文化教育及其它的社会生活，罗马教廷逐渐腐化，教士生活奢靡，教会产生分裂，教权与世俗君权相互斗争，教会的威望下降，十字军东征后转变了人们的思想文化和观念，人们对罗马教廷产生了不满情绪，罗马教廷陷入危机之中。

2.罗马教廷衰落的原因

（1）教会的腐败

教会的腐败导致了罗马教廷的衰落。当罗马帝国皇帝把基督教定为国教之后，加入教会逐渐成为一种获得社会地位和政治权力的方式，神职人员的职业生涯也因此变得政治化，“政治野心和家族荣耀对于他们比教会的崇高宗旨更重要”。许多神职人员通过政治手段坐稳了他们的位置同时也操控着他人的职位，他们来自全国各地，包括厨师、音乐家、猎人、马夫和乞丐等各种社会角色。有人形容这些神职人员为“可怜的卑鄙小人”，他们没有知识和文化，他们也不需要学习和宣讲圣经，只需要听从教皇的命令和指示。教皇名义上是由枢机主教团选出，但贿赂当上的占了很大一部分。这些贿选的新教皇不顾圣事，沉迷于享乐与财富，饮酒赌博，包养情妇，下级神职人员上行下效。在这种大趋势中，人才得不到晋升甚至连教会也不能进入，即使进入了教会，这些人才也会受不好的风气影响，这样的罗马教廷逐渐走向衰落。

到中世纪晚期，神职人员不仅没有相应的知识与文化，也没有基本的人格素养。尽管天主教的神职人员被要求要遵守贞洁的誓言，但是在中世纪晚期，许多神职人员贪婪腐败，拉帮结派，他们的居住地变成了腐败的集中地。他们经常在街头争吵、赌博、狂欢甚至亵渎上帝。不仅如此，非法生儿育女的神职人员也不计其数。

（2）教会的分裂

因中世纪天主教会选举教皇而导致的分裂严重影响了罗马教廷的内在运作，这是罗马教廷走下坡路的根本原因。1377年阿维农之囚事件结束，法国教皇格伦高里十一世从阿维尼翁回到罗马，他死在第二年的三月。在世俗封建统治者的支持下，1378年罗马教廷选出了两个教皇并分别让他们在罗马和阿维尼翁登基。既然存在了两位教皇，那么这两位教皇到底谁是正统的问题，导致了教廷内部矛盾的不可调和。为了弥补这种分裂局面，1409年两个教会联合举办了比萨会议进行调解，但没有结果。于是这一年大家选出了第三个教皇，如此便形成了三足鼎立的局面。这种状况维持了将近半个世纪，直到1417年康斯坦茨会议选出新的唯一的教皇马丁五世，罗马的分裂局面才最终结束。此时教会的势力在分裂中已逐步减弱，不可逆转，天主教会的大分裂严重影响和损害了教皇和教廷的世俗权威。这种衰弱使教皇不再能一手遮天，甚至在某些时候还需要听从民众的意愿，这就为文艺复兴的发展提供了便利。

（3）十字军东征的影响

除了神职人员与教廷本身的原因，还有十字军东征失败带来的影响。十字军东征的失败带来人们思想文化和观念的转变。失败后教权与世俗君权相争，教权的威信下降。教廷领导的第一次十字军东征为西欧社会带来一场文化、科技和意识形态上的大转变。很多欧洲人因为东征的原因，第一次踏足了欧洲大陆之外的世界，他们开阔了眼界，接触到了在欧洲大陆接触不到的文化，改变了保守的观念，愿意学习其他语言和文化。由阿拉伯语翻译并抄写的古希腊语手稿已经开始出现在西欧，这促进了文艺复兴的开始和文艺复兴时期人文主义理念的兴起。

（二）文艺复兴的实质

14世纪中叶到17世纪初的文艺复兴的实质是一场资产阶级的新文化运动，也是欧洲近代历史上第一次思想文化解放运动。在中世纪的欧洲封建社会，人们的思想精神长期被教会利用和控制，教权和世俗君权相互斗争，广大民众在这种状态下深受其害。当时，人们的精神主张都来自于教会所宣扬的教义和信条。随着时代的发展，资产阶级的财富与其在社会上的地位不成正比，教会的利益与资产阶级的利益相矛盾。资产阶级寻求精神指导，却又不能适时地提出适应思想解放和摆脱宗教束缚要求的精神理论。于是，他们发现了古典文化中古希腊和罗马的人文主义思想。这种思想符合新兴资产阶级的精神和心理需求，他们便将这种人文主义思想作为武器与腐朽黑暗的教会神权进行斗争。

文艺复兴14世纪中叶兴起于意大利，人文主义者以恢复古希腊和古罗马文化为旗帜，以宣扬个性解放、摆脱教会的束缚为手段，站在世俗的立场上，主要反对中世纪以来教会提出的禁欲主义的神学教条。他们奋斗的主要目标是解放个人的欲望和享受现实的人生。例如被称为“人文主义之父”的彼得拉克的代表作《歌集》，书中写出了他对女子劳拉的深深的情感，阐明了人们可以自由地追求自己的爱情。薄伽丘的《十日谈》反映了当时意大利广阔的现实社会，揭露了贵族的腐朽愚昧和教士的虚伪荒谬，表达了作者反对禁欲主义与等级特权，歌颂男女爱情，宣扬人类平等的人文主义情感。

文艺复兴在历史上是十分重要的思想解放运动，其本质并非只是为了寻求与恢复古典文化的内涵，而是以古希腊罗马所拥有的更深刻的高度精神文明和思想内涵来抨击束缚当时社会的文化制度，宣传正在实行的新的政治制度与思想内涵，从而希望获得广大人民的支持。因此，“文艺复兴”的实质就是解放人们被教会束缚的精神与思想，使其作为新兴资产阶级反对教会腐朽与黑暗的武器。

二、罗马教廷对文艺复兴的支持

中世纪晚期的教廷由于所处的形势不利，所以急需得到新的幫助，从14世纪中叶开始到17世纪初结束的文艺复兴运动，是欧洲历史甚至世界历史发展过程中重要的一环，一些易于接受新思维的教皇也看到了人文主义的优点，对新思潮向往的他们在文艺复兴中具有特殊的作用，他们作为教廷的领导者，使教廷与文艺复兴产生了错综复杂的关系。

（一）罗马教廷对人文主义学术的支持

文艺复兴与罗马教廷有着深深的关系，其中一个重要表现就是罗马教廷的一些教皇支持着人文主义学术的发展。自十四世纪以来，文艺复兴的精神逐渐影响着罗马教廷。这个时期有一些罗马教皇成为了文艺复兴的积极参加者甚至领导者。文艺复兴倡导人性，提倡通过阅读古希腊和古罗马的哲学和文学来发现人类的价值。因为古代的作家对世界问题的关注多于对上帝问题的讨论和对中世纪实体性质的讨论。这些教皇慷慨帮助人文主义学者，从佛罗伦萨等地招募学者，搜集和翻译古代典籍。教皇是当时受过教育的人，他们有欣赏文化的能力。在这期间，教皇十分保护珍贵的书籍，并鼓励和支持学者进行阅读、抄写和研究。

一些教皇优待人文主义者，间接甚至是直接地推动了文艺复兴的发展。例如：教皇马丁五世于1417年到1431年在位，他曾任命了杰出的人文主义者波吉欧作为秘书。马丁五世1431年的继任者尤金四世充分利用教皇的力量进行文艺复兴，他的秘书列奥纳多布努尼和一些其他的意大利人文主义作家一起出席会议。1447年当选教皇的尼古拉五世更加推崇人文主义，他任命的特使被派往雅典、君士坦丁堡、德国和英国去寻找、购买和复制希腊语、拉丁语的手稿，他支持人文主义的传播，还在梵蒂冈建立了一个大型的编辑中心，邀请意大利一些著名的人文主义学者到罗马进行抄写和翻译工作。后来的继任者庇护二世（1458年到1464年在位）更是成为了一个人文主义的拥护者，他受过人文主义教育，具有人文主义情怀，支持人文主义学术的发展。可以看到，人文主义指导下的文艺复兴已经成为时代的潮流，人文主义教皇善于利用、调和教廷与文艺复兴的关系。这些教皇不仅占据着精神世界的主导地位，而且具有很强的经济实力。这时的教廷已经在欧洲建立起了领先的金融体系，所拥有的资金十分雄厚，依靠这些资金，教廷复兴古典文化，收集古抄本，举办学术和图书中心。如果没有教皇和佛罗伦萨的美第奇家族的赞助与支持，文艺复兴可能不会这么成功。因为进行人文主义创作时必须拥有稳定的收入，而有些人文主义者自己没有足够的创作资金，他们只能靠被人雇佣来维持生计。是教皇的雇佣与支持，使他们拥有足够的时间与空间进行人文主义创作，从而推动了人文主义的发展。

毫无疑问，在文艺复兴这一历史发展的重要时刻，崇尚人文主义的教皇，发挥了非凡的作用。当时的这些教皇对人文主义及人文主义者提供了有效的保护。

（二）罗马教廷对艺术创作的支持

文艺复兴时期的视觉艺术在很大程度上仍然服务于教会，这种艺术并没有完全摆脱基督教。但一些教皇拥有高雅的艺术品位，对精美的艺术珍品有着浓厚的兴趣。他们拥有财富，成为了人文主义艺术家们最好的赞助人和鉴赏人。文艺复兴时期的罗马教皇对人文主义者的艺术创作无论是从人力上还是财力上都提供了很多支持，人文主义艺术家拥有了教皇提供的财富，得以全身心的投入到艺术的创造当中。

1.对建筑的支持

文艺复兴时期的罗马教皇很多热衷于修建与修复建筑。罗马有许多迷人的古代遗迹，文艺复兴的灵感就有一部分来自于这些古代建筑的遗迹，罗马教廷修复这些古建筑有利于文艺复兴的发展，因此这些建筑对于文艺复兴的发展十分重要。随着文艺复兴的发展以及罗马教皇的支持，修复罗马古城的工作便被提上了日程，这项工作的组织者就是罗马教廷。1458年到1464年在位的庇护二世是第一个发表神谕来禁止毁坏古迹，宣扬保护古迹的教皇，这表明教皇开始关注古代建筑，当然也等于是对文艺复兴的关注。在朱利安教皇时代（1503年-1513年），他继续执行前教皇关于支持文艺复兴的措施，由他准许扩修的罗马古城规模远远超过了从前。建筑师布兰曼特、雕刻家米开朗基罗以及拉斐尔等这些著名的人文主义者都曾受雇于他。当拉斐尔要求教皇保护那些被证明是圣灵的伟大遗迹时，朱利安表示赞同。得到朱利安的允许，拉斐尔开始研究这些古建筑作品，他为每座建筑物制定了一个挖掘计划，然后设计了一个宏伟的蓝图来修复罗马。

1447年当选教皇的尼古拉五世最大的兴趣之一就是建筑，他在位时，罗马成为一个宏伟的建筑基地，最富于独创精神的文艺复兴建筑师利奥·巴蒂斯塔·阿尔伯蒂向他提议对圣彼得大教堂、梵蒂冈和整个罗马城进行彻底改造，他准许了这项工程。1503年到1513年在位的朱利安二世开始致力于对圣彼得大教堂的建设。圣彼得教堂是一个巧妙地将宗教的虔诚和文艺复兴的风格相结合的教堂，教堂内有雄伟的雕塑和人文主义写实风格的绘画。教堂巧妙的建筑结构使得教堂拥有充足和明亮的光线，人们置身其中，能够清晰地观赏这些艺术珍品，进入这座教堂的人将充满喜悦和慰藉。圣彼得大教堂展示了教皇的权力、地位、财富以及伟大艺术家独特的创造精神。同时，它表达了对现世生活的热爱，也表达了对来世生活的希望。它已经不是纯粹的基督教风格，而是在宗教风格中注入了专注现世和关怀人类的情感。

2.对绘画与雕塑的支持

罗马教廷对文艺复兴时期的绘画与雕塑给予了很大的支持，罗马绘画艺术在文艺复兴时得到了不错的发展。拉斐尔为朱利安二世所作的壁画《雅典学院》是文艺复兴中杰出的作品。画面上古代的哲学家、科学家们在共同探讨学术问题，它显示了文艺复兴时期人们对真理的不懈追求。在梵蒂冈，教皇表现出了对人文主义艺术家的宽容，例如被教会雇佣的拉斐尔和米开朗基罗。拉斐尔以擅长圣母画闻名，他的《西斯廷圣母》一反中世纪圣母刻板的样子，带有人文主义的风格，充满了世俗人间的气息，拉近了神与人的距离。此外，米开朗基罗的《创世纪》和祭坛画《最后的审判》等也极为有名，这些都是人文主义艺术家为教会所作，体现了文艺复兴时期人文主义的艺术风格。

在雕塑中，米开朗基罗为教廷雕刻的《奴隶》系列以及《哀悼基督》皆负盛名。《奴隶》皱起眉头双目紧闭，并不像将死，好像是在沉睡;他胸前的两道绳索象征着暴力与专政，绳索缠绕着他如同暴力和专政压迫束缚着他，但他没有表现出莫大的痛苦，而是出现了一种终于挣脱桎梏后的疲倦。即使他在生命的弥留之际，仍然想挣扎着醒来与暴力和专政搏斗。这个非宗教的奴隶雕像讨论了永恒的生死主题。被束缚的奴隶表明了生命的意义，人是自己身体的奴隶，人要跟随自己的意愿生活，而人生就是一场挑战，充满了痛苦和斗争。这充分展示了文艺复兴时期人们要求摆脱教会的束缚的愿望，突出了人性。

因为教皇是大批文艺复兴艺术作品的购买者，拥有极高的艺术品位，所以他们会对艺术品的内容进行指导。他们花了大量的钱购买艺术家的作品，使这些作品获得了社会的认可与传播，艺术家们也因此得到了普遍的尊重。罗马的绘画和雕刻艺术在十五世纪底到十六世纪初是辉煌的，这与教皇的鼓励和支持是分不开的。

三、二者对彼此影响的削弱

（一）文艺复兴对罗马教廷影响的削弱

文艺复兴削弱了罗马教廷的影响。人文主义在罗马教廷的支持下得到更大的传播，这有助于影响人们开始公开表现出对教会怀疑和淡漠的态度。再加上教皇与神职人员的腐败贪婪，教廷的政治化与世俗化，教会制度的腐朽，导致了人民对教会的不满情绪的增加。随着文艺复兴的逐渐深入发展，普通民众有些也受到了启发，越发对罗马教廷感到怀疑，他们感受到了教会对他们的束缚，他们渴望挣脱教会的桎梏，教会的理念已经不能很好地适应他们的日常生活要求。一般来说，在普通人的心中，教会应当是对未来的展望和對世俗的安慰，但他们逐渐意识到文艺复兴时期的教皇实际上背离了教会的本质，人文主义大过了教义，教会的权威影响力在民众心中日益下降，随着社会中出现的各种新的理念，这必然引起了宗教改革，导致了教权的衰落。

（二）罗马教廷对文艺复兴影响的削弱

罗马教廷削弱了文艺复兴的影响。文艺复兴时期的教皇雇佣艺术家们，使艺术家们忙于为教廷服务，他们不能完全按照自己的意愿进行创作，其作品无法完全表达出人文主义的内涵，不能完全真实地反映教会的腐朽不堪的现实，因此他们及其作品不能完全直接为新兴资产阶级服务。人文主义艺术家宣扬人文主义，作为雇主的教皇虽然热爱艺术，却又想借艺术家之手宣扬教义和提高教会的权威，使人文主义艺术成为宗教的附属品，以便基督教在人们生活中仍占主要地位。于是，艺术家的想法和教皇的观点相互冲突，这一时期的作品便产生了矛盾：进步的人文主义与腐朽的罗马教会的矛盾。艺术家们的杰作，恰恰就是这种矛盾相互斗争又相互调和的产物。不过，宗教题材最终还是成为主要的创作内容，圣经传说遍布艺坛。例如《西斯廷圣母》《雅典学院》。《雅典学院》的中心人物是柏拉图和亚里士多德，他们两个虽是古希腊哲学家，但柏拉图哲学对基督教拉丁教父（如奥古斯汀、哲罗姆）影响甚大，而亚里士多德哲学则是经院哲学的理论支柱。由此可见宗教是人文主义艺术家的主要创作主题。没有人能否认，拉斐尔、米开朗基罗等艺术家的宗教题材作品是世界艺术宝库中的瑰宝，因为他们有优秀的设计、完美的技巧和强烈的艺术表现与感染力;然而，我们也不得不承认他们还在创作宗教宣传画，因为它们与中世纪的宗教绘画在内容上基本相同，所不同的是，中世纪的宗教画僵硬、呆滞而缺乏生气，人文主义艺术大师们的作品则形象逼真，生机勃勃，富于人性而近于自然，可是这种不同没有改变作品的宗教性，反而会在一定程度上增加其宗教的宣传效果，有利于维护教皇的神权地位和增强人们的宗教意识。正如丹尼斯·哈伊所指出的：对大多数作家和艺术家来说，教皇的赞助将他们的作品引向了宣传品，不论它们是多么富有价值。

在学术理论方面，教皇雇佣学者们将他们的主要精力用于在古籍中心的翻译、注释和编辑古典手稿上。在教皇的金钱诱惑下，许多学者力图用古典哲学解释圣经，将学术和宗教相调和，这使他们变成新的崇尚宗教的神学家。有的学者遵循教皇意志，撰写维护基督教神权地位、反对异教甚至反对文艺复兴的护教著作，成为教皇的私人秘书。还有的学者对教皇曲意奉承，变成教廷的弄臣，1449年尼古拉五世在与政敌菲力克斯五世争夺教权时，指使其秘书波吉奥向政敌展开攻击，于是波吉奥将菲力克斯斥为“狂叫的狮子”、“信仰的叛徒和真正宗教的敌人”、“贪婪的狼”等等。可见，某些人文主义者已成为教皇的政治工具。对于忠心为教廷服务的学者，教皇往往赐以重金或高官。教皇的高官厚禄消减了人文主义者对教会的反抗情绪，使他们的个人利益与教廷的兴衰紧密联系在一起。这样，许多人文主义者不再公开抨击和揭露教会的罪恶，更不会攻击教皇的权威。相反，他们对于宗教改革这类有损教廷利益的运动却表现出反感。例如：伊拉斯谟甚至公开声明：“无论任何时候我都不会和《圣经》以及教会的神圣权威相对抗，我愿使我的理智在所有的事上都服从这个权威。”

四、结语

总之，14世纪的罗马教廷逐渐腐化，教士生活奢靡，教会产生分裂，教权与世俗君权相互斗争，教会的威望下降，十字军东征后转变了人们的思想文化和观念，人们对罗马教廷产生了不满情绪，罗马教廷陷入危机之中。这时的文艺复兴运动未触及罗马教廷的根本利益，罗马教廷急切地需要得到人文主义者的支持。面对这种状况，罗马教廷选择与文艺复兴中的人文主义者合作，合作的结果对罗马教廷和文艺复兴运动都产生了深远影响，除了正面影响还有不可避免的消极影响，他们在那个时期相互作用。它们之间的关系错综复杂，罗马教廷不仅支持着人文主义者的学术工作还支持着文艺复兴时期的艺术创作。虽然后来的罗马教廷逐渐走向人文主义精神的反面，变得越来越反动和专制。但是总而言之，它们对于那个时代的影响利大于弊。

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