关于“齐物论”一题，如何读法，一直是一个有分歧的问题。《文心雕龙》的《论说》曰：“庄周‘齐物，以‘论为名。”是以齐物之论读之。左思《三都赋》的《魏都赋》中有“齐万物于一朝”之句，则可例证以齐之物论的读法，这种说法也被章太炎认可：“是篇先说‘丧我，终明‘物化，泯绝彼此，派遣是非，非专为统一异论而作，应从旧读。”但就我个人而言，我更偏向于第二种说法，即齐/物论。可能庄子自己并没有想过，但在潜移默化中，庄子已经循序渐进地把写作的对象从人转移到了物，进而变成人也是物的一类，他在向我们娓娓道来他的物道观。

一、从“人道主义”到“物道主义”革命性地转向

在中国，关于“人道”的概念，最早见于《易·系辞》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”但这主要指自然现象之人道。真正具有人文主义内涵的人道这一概念，始出于孟子。《孟子·尽心》：“仁也者，人也。合而言之，道也。”孟子认为“仁”与“人”相合便是道——人道。至于“仁”，《说文》讲：“仁，亲也。从人，从二。”按此而推，孟子的人道就是人与人之间的亲善之道。“人道”概念的提出，彰显了以人为本的哲学思想进入自觉的阶段。如果说儒家所提出的人道主义虽然把人推到了中心地位却还是被束缚在条条框框的礼制中的人，那么庄子在《逍遥游》中所提倡的对自由的绝对追求，不受自然的束缚，按照自己的主观意志去行动的观念，则将人彻底看作了一个独立的，完整的个体。这与后来西方文艺复兴时期所提出的“个性解放的人”有着颇多相似之处，所以我认为可看作是一种广义的人道主义思想。……