廉水杰

摘要：“美人隐喻”着重指古典诗文中主体在文化层面对女性的一种精神寄寓。《诗经·桃夭》中“桃夭”的文化隐喻，不仅喻意了“女性”是男性的附庸，夫为妻纲的文化传统，还喻意了“美人”如“君子”需内外兼修，使形貌之美与德行修养一致。从《诗经·桃夭》到《红楼梦·五美吟》，历经屈原、陶渊明、李白、辛弃疾及曹雪芹等人的书写，“美人隐喻”逐渐成为古典文学中一个重要的文化品题，并对儒家女性观在当下的重构意义重大。

关键词：桃夭;美人隐喻;女性;文化传统

中图分类号：I206.2   文献标识码：A   文章编号：1673-1573（2020）02-0041-04

一、引言：古典诗文中“美人隐喻”等相关概念的提出

古典文化一向有以美好物象作比的传统。《周易·小畜卦》云：“风行天上，小畜。君子以懿文德”。[1]以清风比拟君子品格。《诗经·小雅·白驹》云：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”[2]281以白驹比拟高洁德行。受这种文化传统的影响，借“美人”抒发情志从而逐渐演变为古代文士的精神寄托。屈原《离骚》云：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”[3]屈子把主体比作“美人”，表达主体的怀才不遇。东晋陶渊明《闲情赋》云“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”[4]，主体希望幻化成梧桐木制作的鸣琴，与“美人”亲近来隐喻美好之愿。发展到南宋辛弃疾，“美人”成了对知音的一种期许，其《水龙吟·楚天千里清秋》云：“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。”[5]主体以“红巾翠袖”代指“美人”，以“美人”慨叹无知音擦拭英雄之泪的遗憾。扬之水先生在解读《诗经》时说，《诗经》的《风》书写了美丽善良的“女儿”，那是“君子”的心中之光。……