摘 要：《吕氏春秋》以“性命”和“精气”为“生”（生命）的本原。此“性”为“生质”之义，不同于道德性的定义。精气说很好地解释了“精神”的来源问题。《吕氏春秋》以兼收并蓄的态度吸纳了性命说和精气说。《吕氏春秋》的生命哲学集中在本生论、贵生论、重己论、形神论和养生论上，集先秦生命哲学之大成。其目的首先是为了全生、身心健康和长寿;其次是为了满足政治的需要，确保统治主体（“人主”）的身体健康和延年益寿。《吕氏春秋》特别注重对情欲（声色滋味和富贵权势）的控制和调适。它提倡贵生、重己的生命哲学，与政治有一定的关系。儒家也讲本生、贵生、重己和养生等观念，但与子华子、《吕氏春秋》的解释不同。儒家肯定“义”高于“生”，而不是相反。可以说，《吕氏春秋》是秦汉生命哲学的前导。

关键词：《吕氏春秋》;生命哲学;贵生;重己;精气;养生

一、《呂氏春秋》的学派性质与本文问题的提出

《吕氏春秋》（又称《吕览》）写于战国末季，是由吕不韦（？前235）组织门客编写的，其目的在于为即将统一天下的秦王朝提供统治天下的新理论。关于《吕氏春秋》的学派性质，学界有杂家说，有儒家为主说，有阴阳家为主说，有“宗墨氏之学”说①，以及“以道德为标的”说等。“以道德为标的”的说法出自高诱，高氏曰：“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格。”②清人江瑔强化“杂家”与“道家”的关系，曰：“盖杂家者，道家之宗子。”③民国学者刘文典继承了高诱说，认为《吕氏春秋》“一以道术之经纪条贯统御之”④。……