⊙沙 婷［北京语言大学人文社会科学学部，北京 100083］

《礼记》有云：“父之雠，弗与共戴天。”“父仇子报”，早从春秋战国时期起就不断被儒家纲常赋予严肃的伦理内核，并最终成为一种被广为接纳的文化价值观乃至集体无意识，具有一定的超时空性和稳定性。因此在文学创作中，“父仇子报”成为一个常写不衰的主题，而“干将莫邪”的传说正是这一主题中流传较广的一部。本文选取《铸剑》《鲜血梅花》《刺杀小说家》这三部以“干将莫邪”作为前文本而写成的小说，分析它们在这一故事原型下的创作。

一、父仇子报——“干将莫邪”故事原型的构成

“干将莫邪”传说可以作为一种故事原型而存在，是因为它在发展过程中已在一个固定的故事内核下形成了一套相对稳定的意象组合、人物设置和叙事结构。下面笔者将通过对这一流变过程的梳理来分析此故事原型的构成，并阐明它的故事内核。

《荀子·议兵篇》中记载：“阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也。”干将莫邪最早指代的是两柄神剑。分析“神剑”这一所指，可以发现它具有如下的特质：具有强大的力量和极强的传承价值，体现人对神秘强大力量的慕求。同时它还具有一种双重性质，一方面可助人诛恶济善，彰显民间对正义的朴素诉求；另一面则蕴藏着极强的破坏力，预示着血和死亡。这些特质为“干将莫邪”从兵器的名称转换为神话奠定了最初的基础。并使其与“父仇子报”这一具有继承性、正义性和破坏力的行动相互吸引，最终促成了“干将莫邪”传说的形成。……