⊙郑慧敏［南京师范大学文学院，南京 210097］

在中国传统文化中，孝顺是子女应该具有的家庭美德，它意味着子女对父母的服从与尊敬。父慈子孝、慈母爱女的亲子关系自古以来被大家所歌颂和发扬，但这种家庭伦理关系的宣扬也往往成为父母对子女专制的合法性依据。父母的过度专制常常会造成子女自我主体性的缺失，有时还会引起子女的报复性反抗。新文化运动以来，文学中的母女、父子关系逐渐得到了重新书写。而真正对母女关系进行颠覆式书写是在20世纪90年代女性文学形成潮流之际。在此时期，铁凝、陈染、张洁、徐小斌的作品都打破了传统文化中的“慈母爱女”想象，母女关系冲突化、对抗化。王安忆作为中国当代文学中的一棵常青树，也不自觉地加入了这一创作潮流，在诸多文本中对母女关系进行了新型叙事。

一、“母性”的缺失

王安忆曾直言：“我喜欢写女性，她有审美的东西”，“我觉得女性更加像一种动物”。这里所说的“动物”，主要是指女性身上所带有的“本能的东西更多”，她们热爱生活，外娇内强，并且灵活性强，永不屈服，这些也是王安忆小说中诸多女性角色所具有的共同特征。但是我们却可以看出，王安忆对女性审美特征的讲述并没有提到“母性”，在她小说创作中“母性”也很少被作为女性身上的闪光点加以突出，反而在《流水三十章》中将张达玲的母亲直接描述为一个没有“母性”的母亲，“她似乎是一辈子也难为人妻母，而却永远地为人女儿。……