黄鑫

摘要：古代印度哲学派别繁多，经典浩瀚，在世界文化宝库中曾放射出灿烂的光辉。到了近现代，印度人民是如何继承和发扬古代哲学的传统思想遗产的，他们又是怎样以哲学思维的形式表达自己追求自由和渴望平等的愿望呢？奥罗宾多的精神进化学说，为我们在这方面提供了一份宝贵的资料。

关键词：梵;进化;超心思;神圣人生

奥罗宾多（Sri Aurobinduo，1872--1950）是印度现代著名的哲学家和思想家，亦是印度民族独立运动初期的主要领导人和杰出的诗人。奥罗宾多生活的时代是19世纪末至20世纪上半叶，正是印度民族逐步走向觉醒的时代，也是印度社会大动荡，大变革的时代。奥罗宾多出生于加尔各答近郊一个婆罗门种姓家庭，7岁时，父亲送他去英国，在伦敦了圣保罗中学和剑桥大学完成了学业。1893年奥罗宾多回到印度，先后在巴罗达大学担任教授，副校长、代理校长等职。1905—1908年，在印度加尔各答的“反分治”和抵制英货的斗争中，奥罗宾多是主要的领导人之一，他主张通过一切手段，包括“以暴力对待暴力”的方法争取民族独立。1907—1908年，奥罗宾多两次被捕入狱。1910年他移居到本地治理，隐居40年，直到1950年病逝。此间，他写了大量著作，包括最重要的《神圣人生论》，《综合瑜伽》和《人类统一理想》。

奧罗宾多的哲学体系被称为“精神进化论”。因为他在继承印度古代吠檀多不二论的基础上，吸收了西方哲学和自然科学的某些元素，而创立的新型吠檀多哲学。它综合了东西方哲学，调和了唯物主义和唯心主义，协调了宗教与科学，将自然观/认识论/伦理观/宗教观和社会历史观融会于一体。奥罗宾多是二十世纪初印度民族资产阶级的思想家，其哲学的目的，希望调和我们人类生存中的各种冲突，以迎接当今各时代的挑战，反映他们改造世界和社会进步的愿望。

奥罗宾多试图建立一个超越唯物论和唯心论的绝对真理体系。他认为，无论是唯物主义还是唯心主义都是片面的，都是强调自己而否定对方。唯物主义只相信物质世界是真实的，企图从物质的角度解释一切问题，从而忽视人内在的精神作用，限制了对精神的进一步探讨。这种极端必将导致精神事物的崩溃。同样，唯心论的缺点在于一味坚持纯粹精神或人的灵魂是实在的，彼岸世界是唯一真实的，从而否定物质世界的真实性，这种极端贬低了人生的价值和现实生活的意义，必将导致“人生的破产”。

为了调和纯精神和纯物质的对立，首先必须找到一种能够协调两者的真理，这种真理既能完全调和两者的对立，又能使两者在生命中获得应有的地位，在思想中得到应有的证明。这个真理就是“梵”。梵是宇宙的本源，是世界万物的基础，是一切存在的真理。它既是超时空，超自然的实体，又是在时空中普遍存在的实体。从超时空的方面，梵是“纯粹存在”，是一种超越时间，空间，数量，质量和一切形式的纯粹绝对。梵是“意识力”，就是说，梵本身是一种包含万物的意识，这种意识是一种“纯存在”的能独立创造世界的客观精神。梵是“喜”奥罗宾多认为，“喜”就是梵创造世界的原因。“喜”具有一种力求向外流出，在世界的各种形式中表现自己的本性，为了使“喜”流射出来，并享受这种运动和变化所带来的欢乐，就是“意识力”外显和进行创造的目的。

奥罗宾多虽然继承的是吠檀多不二论的思想，但他认为世界是真实。他把世界万物分为三类：第一类是物质，就是指包括地风水火等一切无生命的现象。第二类是“生命”，是指动物，植物等等。第三类是“心思”，心思是指人的心理和思维活动，即代表有思维的人。

梵既是纯粹存在，意识力和欢喜的超时空存在，又是真实世界中的具体万物，那么，靠什么来链接两者充当媒介呢？为此，奥罗宾多提出了“超心思”原理。它是一种超越人的心思，并作为世界创造者的活跃的意志或知识原理，起着联系“梵”和世界万物的媒介作用。

梵通过超心思显现万物，万物通过超心思还原于梵。梵的意识力通过超心思退化为心思，再由心思退化为生命，由生命退化为物质，在这个过程中，意识力隐藏在了心思，生命和物质之中。退化的过程，就是梵自我限制自我隐藏的过程，同样，上升或进化的过程，就是从物质，经过生命，心思，超心思，向梵一级一级上升的过程，也是被掩盖的意识力从无知的形式中逐级显化出来的过程。通过这样一种独特的宇宙进化模式，奥罗宾多调和了唯物论和唯心论，使得精神与物质达到了真正的统一。

而且，奥罗宾多设计这种宇宙进化模式的根本目的，在于说明达到了“心思”水平的人仍然是不完善的，他还必须向更高的精神境界—超心思水平进化，以上升到“神圣的存在”。这时人完全摆脱了无知的束缚，是具有真正知识，无限力量和喜悦的人。这个“神圣智者”再用无限的力量和智慧去启发一切无知的人，使他们都成为超人，把整个人类精神化，最终使得“神圣生命”的完美境界出现在世界上。这种“神圣生命”，是由无数神圣智者所组成的一种尽善尽美的境界，不仅自身达到了完善，他们与周围世界的关系也会完善，神圣智者把一切人的“自我”当成自己的“自我”，把一切人的行为当成自己的行为，把一切人的喜乐视为自己的喜乐，在生活中能够爱他人，同情他人，为众生行善，替社会谋福利。最终，他们会创立一种统一和谐的人间秩序。

奥罗宾多的精神进化论也有着局限的一面。奥罗宾多期待这样一种社会的到来，但是却不是通过社会改造，而是通过精神进化，求诸于心灵的哲学，在心灵中得到转化，远离了世俗生活，注重修行感悟。奥罗宾多认为通过“超心思”可以使智慧/自由和换了流溢于世间，但这首先要得到精神的升华。这样的实践空有其表，不能对社会进行实质性的动摇，从根源上来说是值得商榷的。