张雅

《云中君》是屈原《九歌》中的一篇神灵祭歌。汉代以降，关于云中君是谁，历代研究者提出了许多不同的看法。两千多年来，可见的《楚辞》注本近百部，王逸《楚辞章句》是现存最早一部完整注解《楚辞》的著作。王逸是东汉文学家，生长在楚地，其生活年代与屈原写作《九歌》年代较近，他对屈原的身世遭遇感同身受，《楚辞章句》因此成为后世研究者的必读书目。在此之后，宋人洪兴祖的《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》也对楚辞学研究产生了深远的影响。

《云中君》是《九歌》中的第二篇，学界通常认为《九歌》的篇目顺序与其神灵地位相关，“云中君”于《九歌》神系第二位出场，证明了他较高的神灵等级，仅次于楚地最高神“东皇太一”。关于“云中君”的神灵身份，学界多持“云神说”的观点，笔者认为“云神”的观点比较模糊，《九歌》诸神一般各有职司，但“云神”在楚人的祭神体系中掌管何事，不能言明。

一、《云中君》身份之争评议

学界一般认为《云中君》是“云神”的祭歌，除此之外，还有月神、云梦神、雷神等观点。王逸最先提出“云神”的说法，《楚辞章句》记载“言己将修飨祭，以事云神”。洪兴祖《楚辞补注》说：“云神，丰隆也，一日屏翳。已见《骚经》。《汉书·郊祀志》有云中君。”在古代学界中，宋人朱熹、明人汪瑗、清人蒋骥、戴震等研究者亦从云神观点。其中，戴震的说法值得关注，他在《屈原赋注·九歌》中言：“《云中君》，云师也。《周官·大宗伯》，以槱燎祀风师雨师，而不及云师。殆战国时有增入祀典者。故屈原得举其事赋之。……